21．①美不胜收 ②乐在此中 ③使人注目 22．①原句为短句，表意灵敏，简约明快，节拍感强；改句为长句，固然表意紧密成都的特别举动，但读起来比力拗口

　　21．①美不胜收 ②乐在此中 ③使人注目 22．①原句为短句，表意灵敏，简约明快，节拍感强；改句为长句，固然表意紧密成都的特别举动，但读起来比力拗口。②原句使用了排比的修辞伎俩，形象地形貌出人们欣赏时的模样形状，凸显出消博会带给人们全方位的感触感染；改句仅是归纳综合性的平实阐明。以是原句的表达结果更强。

　　B．子贡出使吴国，期望吴王能收兵救鲁，征伐齐国以得到大利，吴王容许等征伐越国返来后去救鲁，子贡以为到当时鲁国早就亡国了。

　　(2)他兵戈失利了，是您的福气。他兵戈成功了，必然会以剩下的队伍去攻打晋国。14．①子贡擅长言辞，颜渊、子路优点不在此；②出使四方诸侯之事，在子贡向孔子就教学业的过程当中曾触及过。

　　18．请在文中横线处补写得当的语句，使整段笔墨语意完好连接，内容贴切，逻辑紧密。每处不超越12个字。

　　22．文中画海浪线的句子若改写成：“人们在人来人往、琳琅满目、门庭若市中一起寓目、品尝和体验美妆、珠宝、葡萄酒、古装、瑞士酒吧、特征小食……风趣有料的消博会为观光者勾画出了美妙糊口的模样。”从语义上看，与原文根本不异，但原文表达结果更好，为何？

　　神话传说是现代群众大众在劳动过程当中感悟、总结和缔造出来的聪慧结晶，它集合表现了现代群众大众的人生观、天下观和代价观，它是公众停止自我教诲的品德题材。也正由于云云，神话传说的内容与糊口息息相干，它的终局老是公理打败罪恶，善恶有报，经由过程各类人物形象间接赐与人们警示与警告，报告我们该当成为何样的人。神话传说内容简朴，但此中包含的原理却不得人心，长期弥新。这类寓教于乐、以小见大的品德教诲方法总能深深地牵动着人们的心，让人满身心紧随故工作节的开展，为神话传说中跌荡升沉的情节而慌张不已，从而惹起人们的品德感情共识。

　　“今鲁怙恃之邦也”是判定句，“鲁”是判定句的主语，契合“……，……也”的构造特性，“鲁”后断开。故FIK三处断开。

　　高粱地像要倒折，地真个榆树吹啸起来，有点像金属的声音，闪的来由，全庄突然裸现，突然又沉埋下去。全庄像是海上浮着的泡沫。邻家和间隔远一点儿的邻家有孩子的哭声，大人在嚷吵，甚么酱缸没有盖啦！驱逐着鸡雏啦！种麦田的人家嚷着麦子还没有打完啦！农家比如鸡笼，向着鸡笼投下火去，鸡们会翻滚着。

　　“我在这里呀！到草棚拿席子来，把麦子盖起来吧！”喊声在有闪光的麦场响出，声音像碰到甚么似的，仿佛在水上响出，王婆又震惊着喉咙：“快些，没有效的，睡觉睡昏啦！你是摸不到门啦！”赵三为将来的大雨所恫吓，没有同她拌嘴。

　　萧红老王婆事情盈余的工夫，尽是陈述她无量的运气。彻夜院中一个厌恶的孩子也没有，王婆领着两个邻妇，坐在一条喂猪的槽子上，她们的故事便流水普通地在夜空里延睁开。

　　“在人来人往中一起寓目，在琳琅满目中一起品尝，在门庭若市中一起体验”使用了排比的修辞伎俩，从多方面写人们欣赏时的模样形状，凸显出消博会带给人们全方位的感触感染，加强语势，节拍感强；改句只是归纳综合性的平实阐明，较为平平，没有这一结果。

　　（1）“万乘”“千乘”，万辆战车，千辆战车；“私”，占据；“切”，深深；“为”，替；“恐”，担心。

　　C. “以为齐晋同时收兵必然会击败吴军”毛病，文中“其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋”意义是“吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国遭到毁伤，后又在晋国耗损殆尽”，可见吴国事在攻打齐晋两国的过程当中耗损军力，并不是齐晋同时收兵会击败吴军。

　　①描述在展区看到的“奶粉、养分品、矿泉水、气泡水、卵白粉等”各类产物许多，可用“美不胜收”。美不胜收：比方眼前美妙的工具许多。

　　“人生除存亡，其他都是擦伤。”于绝境中掌握机缘，于人生emo时辰寻觅另外一种鼓声，使之成为本人的台阶。“凤凰涅盘，浴火更生”,期望经常躲藏在失望中，日暮途穷以后，必是柳暗花明，愈是困难背后，愈是天堂背后，就愈是天国。徐磊在落空了牢固的事情后，几乎漂泊陌头，幸亏他寻找到另外一种鼓声，化身南派三叔以笔墨翻开了新天下的大门，《盗墓条记》一经面世便惹起了宏大的颤动，其作品出书后一时洛阳纸贵。伟大人并非生成就比胜利者差，而是在顺境大概绝境中，胜利者比伟大人多对峙几分钟，多走几步路，多考虑了几个成绩。当你没法大白胜利者的做法时，只是由于你们听到的不是统一种鼓声而已。

　　子贡问道：“如何才可称得上‘士’呢？” 孔子说：“能用耻辱之心束缚本人的举动，出使不孤负君主的拜托，这就可以够称作‘士’了。”

　　“那妻子，怎不去看麦子？麦子必然要给水冲走呢？”赵三风俗的总觉得她会坐在院心，闪光更来了！雷响，风声。统统翻动着黑夜的乡村。

　　4．①神话是原始初民肉体寻求的表现，盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说表现的都是先民自暴自弃的肉体；②神话传说中的豪杰人物具有崇高纯真的个品德性，表现了先民的配合志德寻求，对中国传统伦理品德观发生深远影响。 5．①持续发掘传统神话的肉体内在：②优化传统神话的叙事方法，让其传布更普遍，使受众更乐于承受；③付与传统神话新时期的要义，与新时期糊口相联络。

　　白日承受恰当的阳光映照，我们的生物钟承受了大批的光照后，可使我们在白日连结苏醒，③。恰当的户外举动会增长大脑的就寝动力，早晨就会更简单入眠。

　　15．C16．①活到老学到老，要好学苦学。如陆游所说，即便年岁大了，甘愿没有五亩田也要念书；目力眼光欠好了，也要读上万的笔墨。②念书的目标是为全国百姓苍生谋福祉。如陆游念书的本意就是为老苍生。③尽信书不如无书（大概书籍和理想会有必然差异）。如辛弃疾在前人书中探访长短得失的观点，以为好笑。④学会从书中寻觅面临理想窘境的处理法子。如辛弃疾恰是对长短得失感应苍茫，便到书中去寻觅谜底。

　　C．子贡出使越国，奉劝越王多方奉迎吴王，以坚决吴王征伐齐国的决计，以为齐晋同时收兵必然会击败吴军，越国便可借机灭掉吴国。

　　陆诗第三四句“灯前眼力虽非昔，犹课蝇头二万言”意义是：即便目力眼光欠好了，也要读上万的笔墨。据此获得念书方面的启迪：活到老学到老，要好学苦学。

　　B．鲁迅师长教师《破恶声论》：夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，淑诡可观，虽信之恰当，而嘲之则大感也。

　　13．(1)如今具有万辆战车的齐国，要占据只要千辆战车的鲁国，而与吴国争强，我深深为您担心。

　　②按照“行走在消博会，消耗新趋向可见可感，美妙糊口图景呼之欲出”可知，此处夸大观光者与参展者都有兴趣，可填“乐在此中”。乐在此中： 喜好做某事，并在此中得到兴趣。

　　叙事和写景，胜于人物的形貌，但是北方群众的关于生的刚强，关于死的挣扎，却常常曾经力透纸背；女性作者的详尽的察看和越轨的笔致，又增长了很多明媚和新颖。

　　（3）杜鹃鸟传说是古蜀王杜宇身后魂灵所化，其意象自古以来就是文人骚人的常咏之物，关于它的诗词名句不可胜数成都的特别举动，如“_______，_____”。

　　（3）按照“神话传说是现代群众大众在劳动过程当中感悟、总结和缔造出来的聪慧结晶，它集合表现了现代群众大众的人生观、天下观和代价观，它是公众停止自我教诲的品德题材。也正由于云云，神话传说的内容与糊口息息相干，它的终局老是公理打败罪恶，善恶有报，经由过程各类人物形象间接赐与人们警示与警告，报告我们该当成为何样的人”倡议：付与传统神话新时期的要义，与新时期糊口相联络。

　　在此中的某团体展区，奶粉、养分品、矿泉水、气泡水、卵白粉等 ① ，满意从年青人到老年人的多元化需求。行走在消博会，消耗新趋向可见可感，美妙糊口图景呼之欲出，让观光者与参展者 ② ，这是消博会的斑斓与魅力地点。某科技团体环球资深副总裁王利军说：“除传统的消耗产物和消耗业态变革，消耗电子行业的疾速开展一样 ③ 。我们将持续阐扬数字化劣势、完好的财产链才能和对可连续开展的不懈勤奋，助力中国消耗晋级。”向更美妙糊口动身，消博会吹响了军号。

　　浏览上面笔墨，完成上面小题①。50%的失眠由心思身分惹起，包罗烦闷、焦炙或应激。早晨大吃大喝，可是大批摄取油炸、辛辣等刺激性食品，会招致难以消化，收缩胃排空的工夫，“胃反面则卧不安”。很多研讨表白，中等强度的有氧活动后，失眠患者的总就寝工夫、就寝埋伏期等有较着改进。

　　①“早晨大吃大喝，可是大批摄取油炸、辛辣等刺激性食品”分歧逻辑，“摄取油炸、辛辣等刺激性食品”是“早晨大吃大喝”中“最不应当做的”，并非迁移转变干系，而是递进干系；且“大批”同“大吃大喝”，语义反复；因而，该当将“可是大批”改成“特别”。

　　写作本文，简单呈现的成绩是简朴的枚举几个身残志坚的例子，如许实在不很契合这个作文的请求，该当深化发掘，写出这些人物是怎样让顺境助力本人胜利的。

　　天空一些云忙走，玉轮陷进云围时，云和烟样，和煤山样，将近熄灭似的。再过一会儿，玉轮埋进云山，四周听不见蛙鸣；只是萤虫闪着。屋里，像是洞里，响起鼾声来，遍及了的声波旋走了满院。天涯小的闪光不住地在闪合。王婆的故事比照着天空的云：

　　神话作为对太古理想的形貌，为我们供给了太古时期的品德代价、社会次序与崇奉等方面曾有的形式。因而，神话的品德标准功用也不断遭到学者的留意，中国现代神话中的朴实伦理观更是对中国传统伦理品德观发生深远影响。

　　一小我私家的就寝工夫由生物钟决议。就寝的时分人领会排泄褪黑素，它能改进就寝质量、调理就寝节律，让人进入深度就寝，可是②，在有光芒的状况下排泄受抑止，白日险些不排泄。白日补觉时，大部合作夫人体处于浅就寝或做梦形态，这是无效就寝。昼寝工夫连结在30分钟阁下便可。

　　9．学过《祝愿》以后，教师让同窗们浏览了文本一。经由过程浏览比照，同窗们发明祥林嫂和老王婆的故事有着附近的主题，但在叙说艺术上存在较大差别。请分离两篇文章扼要阐发其在叙说艺术上的差别。

　　③分离“白日承受恰当的阳光映照，我们的生物钟承受了大批的光照后，可使我们在白日连结苏醒”“恰当的户外举动会增长大脑的就寝动力，早晨就会更简单入眠”可知，白日承受恰当的阳光映照，可以使我们夜晚更简单放松入眠。

　　10．文中画海浪线的部门有三处需加句读，请用玄色碳素笔在答题卡响应地位的谜底标号上打“✓”。

　　（2）在《虞佳丽（月下花前什么时候了）》中，词人回顾祖国，想到宫苑犹存，写下了“________，_________”，表达事过境迁的极重繁重感喟。

　　②“……收缩胃排空的工夫”分歧逻辑，“早晨大吃大喝”会使“胃排空的工夫”耽误，会招致“胃反面”；因而，该当将“收缩”改成“耽误”。

　　①分离“50%的失眠由心思身分惹起”“胃反面则卧不安”“中等强度的有氧活动后，失眠患者的总就寝工夫、就寝埋伏期等有较着改进”可知，就寝与心思、饮食、活动有关。

　　毕淑敏有言“走出绝境的法门是冒死抖掉身上的土壤，使之成为本人的台阶。”当我们身处顺境之时，我们要学会转化和操纵，让那些磨练成为我们胜利的前提。请信赖成都前十名直播公司，人生总会有萍水相逢的暖和，和生生不息的期望，我们应于绝境中抖擞，于顺境中搏击！

　　“尚耻之”省略主语“我们”，“耻”是描述词意动，“以……为耻”“对……感应耻辱”，做谓语，宾语是“之”，构造完好，“之”后断开；

　　王婆推一推邻妇，荡一荡头：“我的孩子奶名叫小钟呀！……我接连着熬苦了几夜没能睡，甚么麦粒？从当时起，我连麦粒也不如何垂青了！就是现在，我也不把甚么垂青。当时我才二十几岁。”

　　8．①引出下文写夜间乡村里的慌乱，与末端部门第二天晚上的凉快安静冷静僻静构成反差。②与老王婆的故事相照应，营建慌张、悲惨的气氛。 9．①叙说视角：《祝愿》接纳第一人称限知视角报告祥林嫂的故事，而文本一则接纳第三人称全知视角。②叙说办法：《祝愿》中在“我”回鲁镇的故事中插叙了祥林嫂的故事，而文本一则次要以顺叙的方法睁开。③叙说言语：《祝愿》中叙说祥林嫂故事的言语简约客观，而文本一在叙说中交叉风景形貌，言语愈加细致，具有必然的感情张力。

　　②叙说办法：《祝愿》先写“我”回鲁镇，碰到了祥林嫂，写祥林嫂的灭亡，然后回想与祥林嫂有关的故事，这是接纳倒叙和插叙伎俩报告祥林嫂的故事。而这篇小说则次要以顺叙的方法睁开，写在不竭的闪光中老王婆报告她的故事，写闪光让村人堕入慌乱，写第二天乡村的安静冷静僻静。

　　20．文中画横线的句子有语病，请停止修正，使言语表达精确流利，可大批增删词语，不得改动原意。

　　D．现代神话的传布靠的是其浅显易懂，假如将内容文雅化、反而会倒霉于神线．以下选项，最合适作为论据来支持质料一概念的一项是（ ）

　　于绝境处勇于付诸理论，力拔山兮气盖世。风入隘口，河过峡谷，前者愈急，后者益勇。身陷绝境又何妨？一蓑烟雨任一生。风云浊世，始皇有“御宇扬威治六合”之勇，高祖有“涸泽斩白蛇”之勇，光武有“君王策马挥戈”之勇，仲谋有“海军锁长江抗曹刘”之勇，终究绝境中搏出一线活力！绝境仅仅是一段间隔、一个门坎，一样也是一次迁移转变、一次觉悟和升华。于绝境深处，你常常会打破骨髓与血液中的樊篱，逾越与俗人以至包罗你本人所见差别的通例，誊写未曾设想的神话。豪杰和伟大人的区分就在于，豪杰英勇面临绝境，在绝境中缔造了奇观。绝境才是你的本钱、你的证实。而伟大人面露怕惧，在绝境当选择了抛却。不在绝境中更生，就在绝境中衰亡！

　　D．“假如将内容文雅化、反而会倒霉于神话的盛行转播”错。质料二只是说“中国神话传说在笔墨缔造之前不断都是经由过程口耳相传的方法停止通报的”，可见，材猜中并没有说假如将内容文雅化、反而会倒霉于神话的盛行转播，选项说法是无中生有。

　　17．补写出以下句子中的空白部门。（1）孟子《生于忧患，死于安泰》中借用现代圣贤的故事表白，波折与磨练能给人主动的影响，饱经忧患，才可以“___________，_________”。

　　逛消博会时，8大展馆、2800余个参展品牌、100余场配套举动，很难逐个全看认真。走马观花下来，日行两万步不在话下。美妆、珠宝、葡萄酒、古装、瑞士酒吧、特征小食……人们在人来人往中一起寓目，在琳琅满目中一起品尝，在门庭若市中一起体验，消博会为观光者勾画出了美妙糊口的模样，既风趣，又有料。

　　B．鲁迅这句话阐释神话的来源成绩，不是论述神话的德育与教养感化，以是分歧适作为论据来支持质料一概念。

　　（4）辛诗第三句“掩卷前人堪笑处”意义是：我合上书想前人好笑的地方不恰是古人的好笑的地方。辛弃疾在前人书中探访长短得失的观点，以为好笑。由此获得启迪为：尽信书不如无书（大概书籍和理想会有必然差异）。

　　B．“他们都能为了部族的配合长处而勇于献身”错，过于绝对。质料一说的是“他们为着大众的长处，勇于捐躯、奋不顾身，常常表示出耿直、坚毅、诚笃的崇高风致”，可见，原文并没有说“他们都能为了部族的配合长处而勇于献身”

　　A．“故事便流水普通地在夜空里延睁开”这一比方，表示了老王婆讲故事时的流利，这与故事自己的悲凉性构成反差，加强了震动力。

　　昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人门生而谓之曰：“诸侯有相伐者尚耻之今鲁怙恃之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在生死鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不成。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，云云，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，医生以致于此？”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不堪，则君之福也，彼战而胜，必以其他兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大北齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大北吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而僇其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。

　　请求：自选角度，肯定立意；自拟题目；契合体裁特性；不要套作，不得剽窃；不得保守小我私家信息；很多于800字。

　　B．麦子的歉收，竟让一个母亲疏忽了孩子的不幸，以至感触感染不到一丝悲恸成都的特别举动。这也从侧面反应出其时人们保存的困难。

　　（2）按照“不管是开天辟地的盘古、射日除害的后羿、管理大水的鲧禹、仍是炼石补天的女娲、遍尝百草的神农等等，他们既是人们幻想化了的天神，也是为部族的配合长处而英勇献身的豪杰，具有崇高、纯真的个品德性”“中国神话构成了正视社会义务、提倡全国为公、至公忘我、德性至上的品德伦理观。中国神话中的神也常常是完善的伦理与品德的化身，是现代伦理品德的标榜和偶像成都前十名直播公司。从这个意义上也阐明，中国神话是善的神话，反响了人类晚期的品德寻求”可知，神话传说中的豪杰人物具有崇高纯真的个品德性，表现了先民的配合志德寻求，对中国传统伦理品德观发生深远影响。

　　③分离“白日承受恰当的阳光映照，我们的生物钟承受了大批的光照后，可使我们在白日连结苏醒”“恰当的户外举动会增长大脑的就寝动力，早晨就会更简单入眠”可知，做一些有氧活动，承受阳光映照，都有益于改进失眠。

　　（2）陆诗第二句“念书籍意在元元”的意义是：念书的本意原在于百姓苍生。据此可知：念书的目标是为全国百姓苍生谋福祉。

　　即便在周末或节沐日，也要连结相对纪律的作息，不要赖床。不管前一晚睡了几个小时，睡得好欠好，都要定时起床。只要包管了牢固的起床工夫，才气逐步成立牢固的入眠工夫。

　　（1）按照“神话……在必然水平上反应了原始初民的糊口情形、社会情况和肉体寻求……神话正反应了人类晚期的品德寻求”“他们为着大众的长处，勇于捐躯、奋不顾身，常常表示出耿直、坚毅、诚笃的崇高风致。这一主要特性在我国现代神话中，反应是很充实的”可知，神话是原始初民肉体寻求的表现，盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说表现的都是先民自暴自弃的肉体。

　　“天涯小的闪光不住的在闪合。王婆的故事比照着天空的云”，王婆的故事在闪光中开端；“一条闪光裂开来，看得清王婆是一个镇静的鬼魂。全麦田，高粱地菜园，都在闪光下呈现”，这是王婆讲到孩子死去的时分的情况；“闪光相连起来，能言的鬼魂默静坐在闪光中”，这是王婆在繁忙完毕后看到邻家的孩子长起来，又想起了本人死去的小钟时的情况形貌。可见关于闪光的形貌与老王婆的故事相照应，营建慌张、悲惨的气氛。

　　B．中国现代神话中的人物是完善伦理品德的化身，具有崇高纯真的个品德性，他们都能为了部族的配合长处而勇于献身。

　　神话是人类最原始的文明形状，是一种认识的存在。虽然神话是对天然万物梦想式的注释，可是它仍旧是一些客观理想的反应，在必然水平上反应了原始初民的糊口情形、社会情况和肉体寻求。因而，我们有来由信赖，神话中豪杰形象反应出来的真、善、美和耿直、至公忘我、诚笃等崇高品格都是原始先民社会中的品德范例及举动请求。固然在上古期间还没有品德这一精确的观点，可是初民糊口中无成文的举动标准请求曾经成为各人配合服从的原则，关于真善美的宣扬和歌颂是人们获得共鸣的遍及品德寻求。神话正反应了人类晚期的品德寻求。马克思主义伦理学以为，个人劳动和互相体贴是原始社会品德的主要特性。他们为着大众的长处，勇于捐躯、奋不顾身，常常表示出耿直、坚毅、诚笃的崇高风致。这一主要特性在我国现代神话中，反应是很充实的。在原始社会，各个部落的氏族成员都以保护本人部落的配合长处作为最高法例，这一根本的品德原则也集合地出如今了我国的现代神话中。不管是开天辟地的盘古、射日除害的后羿、管理大水的鲧禹、仍是炼石补天的女娲、遍尝百草的神农等等，他们既是人们幻想化了的天神，也是为部族的配合长处而英勇献身的豪杰，具有崇高、纯真的个品德性。从中国现代神话中能够看出，品德这一看法形状，在原始社会就已存在并成为调理氏族成员之间和氏族部落之间干系的原则。这一原则固然还没无形成一种品德伦理系统成都前十名直播公司，可是曾经为人类的品德前进奠基了优良的根底，供给了原始社会私有制的品德范例。中国神话构成了正视社会义务、提倡全国为公、至公忘我、德性至上的品德伦理观。中国神话中的神也常常是完善的伦理与品德的化身，是现代伦理品德的标榜和偶像。从这个意义上也阐明，中国神话是善的神话，反响了人类晚期的品德寻求。

　　B．文中屡次将夜色中讲故事的老王婆称为“鬼魂”，是故意塑造老王婆兽性同化的形象，与卡夫卡的《变形记》有必然的相通的地方。

　　D．神话传说老是经由过程公理打败罪恶、善恶有报的终局来间接给人们警示与警告，因而它能成为公众自我教诲的品德题材。

　　14．鲁国危难时，孔子的门生颜渊、子路（季路）、子贡前后恳求出使，孔子只赞成子贡出使，这是甚么缘故原由？

　　突然来了一道闪光，大手的高峻的赵三，从炕沿站起，用手掌擦着眼睛。他突然响叫：“怕是要落雨吧！——坏啦！麦子还没打完，在场上堆着！”赵三感应养牛和种地不敷，必需到城里去开展。他逐日进城，他垂垂不留意麦子，他胡想着另外一桩无望的奇迹。

　　③“一样”阐明消耗电子行业的开展和上文所说的传统的消耗产物那样惹人存眷，故可填“使人注目”。使人注目：令人凝视。

　　B.“意义不异”毛病成都的特别举动。保留/问候，看望。句意：我的宅兆也要筑（或保留）在这里/一个个劳驾前来看望我。意义差别。

　　③叙说言语：《祝愿》中叙说祥林嫂故事的言语简约客观，都是环绕祥林嫂来写，如写四叔对祥林嫂的讨厌，写柳妈与祥林嫂对话，祥林嫂去捐门坎等。而这篇小说在叙说中交叉风景形貌，如“天空一些云忙走，玉轮陷进云围时，云和烟样，和煤山样，将近熄灭似地。再过一会，玉轮埋进云山，四周听不见蛙鸣；只是萤虫闪闪着”，言语愈加细致，富有必然的感情张力。

　　17． (以是)动心忍性 曾益其所不克不及 栏杆玉砌应犹在 只是红颜改 其间旦暮闻何物 杜鹃啼血猿哀鸣（庄生晓梦迷胡蝶 望帝春情托杜鹃/又闻子规啼夜月 愁空山）

　　C．英国人类学家马林诺夫斯基《巫术科学宗教与神话》：神话在原始文明中有必不成少的服从、那是将崇奉表示出来，给品德以保证并加以施行。

　　“孩子死，不算一回事，你们觉得我会暴跳着哭吧？我会嚎叫吧？起先我心也以为发颤，但是我一瞥见麦田在我长远时，我一点儿都不懊悔，我一滴眼泪都没滴下。当前麦子收获很好，麦子是我割倒的，在场上一粒一粒我把麦子拾起来，就是那年我全部秋日没有停脚，没讲闲话，像连口吻也没得喘似的，冬季就来了！到冬季我和邻居比着麦粒，我的麦粒是那样大呀！到冬季我的背曲得有些凶猛，在手里拿着大的麦粒。但是，邻居的孩子却长起来了！……到当时分，我仿佛突然才想起我的小钟。”

　　A．老王婆以两个疑问句，将人们的料想和本人的实践表示构成明显的比照，“一点儿”“一滴”两个数目词耐人寻味。

　　D. “非天质之卑”的“卑”，低下。句意：不要厌恶昂首低眉、用谦虚恭顺的话去阿谀吴国/不是资质低下。

　　C．神话传说虽借助文娱化的方法传布，但它并非聊以消遣的故事，而是主动向上的力气，是人类文化的主要构成部门。

　　如质料一中说“德性：颜渊，闵子骞”，可见颜渊的特性在“德性”；“政事：冉有，季路”，可见子路“季路”的专长是“政事”；“言语：宰我，子贡”，可见子贡的专长在“言语”。由此可知，子贡善于言辞，这契合出使的请求。

　　A．郭沫若论述对神话天下的立场和处理方法，不是论述神话的德育与教养感化，以是分歧适作为论据来支持质料一概念。

　　晚上了，雨还没有落下。东边一道长虹悬起来；感应湿的气息的云擦过人头，东边高粱头上，太阳走在云后，那过于艳明，像白色的水晶，像白色的梦。远看高粱和小树林普通森严着；村家在晚上趁着天气的凉快，各自由田间忙。

　　②分离“只要包管了牢固的起床工夫，才气逐步成立牢固的入眠工夫”可知，牢固工夫就寝，养成优良生物钟，都有益于改进失眠。

　　“……一个孩子三岁了，我把她掉死了……那天晚上……我想想！……是晚上，我把她坐在草堆上，我去喂牛；草堆是在房后。等我想起孩子来，我跑去抱她，我瞥见草堆上没有孩子；我瞥见草堆下有铁犁的时分，我晓得，这是凶兆，恰恰孩子跌在铁犁一同，我觉得她还在世呀！等我抱起来的时分……啊呀！”

　　黄狗在草堆开端做窝，用腿扒草，用嘴扯草。王婆一边颤抖，一边手里拿着耙子：“活该的，麦子明天就该当打完，你进城就不见返来，麦子算是惋惜啦！”

　　D．末端部门第二天晚上的长虹、凉快的氛围和高涨的草堆等，写出了闪电后乡村里的安静冷静僻静和繁忙现象，表达了作者对发愤劳作的人们的歌颂。

　　种麦的人家，麦草堆得高涨起来了！福发财的草堆也涨过墙头。福发的女人吸起烟管。她是强健而短小，烟管随便冒着烟；手中的耙子，不住的耙在平场。侄儿打着鞭子经行在前面的林荫，悄悄静静地他唱着孤单的歌；她为歌声打动了！耙子将近停下来，歌声仍起在林端：“昨晨落着毛毛雨……小女人，披蓑衣……小女人……去捕鱼。”

　　23．浏览上面的质料，按照请求写作。有人说，走出绝境的法门是冒死抖掉身上的土壤，使之成为本人的台阶。

　　雨果说：“疾苦可以孕育魂灵和肉体的力气，劫难是傲骨的乳娘，祸害则是人杰的乳汁。”揆诸当下，天下场面地步尚不不变，俄乌战役发作。百年未有之大变局，缤纷纷复。疫情有反弹之势。越是困难，我们越要向前，哪怕得逞风云便，也要不惧觅新。祸乱滔天中，方显豪杰本质。将绝境中的土壤灰尘，筑城圆梦高台，同风直起，扶摇而上，一上彼苍。

　　（1）陆诗第一句“归老宁无五亩园”意义是：归老隐居的志向就算没有那五亩故乡也荡然无存。据此获得念书方面的启迪：即便年岁大了，甘愿没有五亩田也要念书。

　　“诸侯有相伐者”是定语后置句，“有相伐者”是“诸侯”的后置定语，意义是“关于那些相互征讨的诸侯”，做下一句的状语，“者”后断开；

　　19．饮食纪律，牢固工夫就寝，养成优良生物钟，做一些有氧活动，承受阳光映照成都前十名直播公司，都有益于改进失眠。

　　不消说，这里的农人蚁子似的糊口着，糊胡涂涂地生殖，参差不齐地灭亡，用本人的心血本人的性命肥饶了大地，种出粮食，养出畜类，勤发愤苦地爬动在天然的暴君和两只脚的暴君的能力上面。

　　A．“它仍旧是对原始初民的糊口情形、社会情况及肉体寻求等客观理想的实在反应”错，歪曲辞意。质料一说“在必然水平上反应了原始初民的糊口情形、社会情况和肉体寻求”，可见，原文是说“在必然水平上”，而选项没有如许说成都的特别举动。

　　同时质料一提到子贡向孔子就教学业，孔子的答语中提到“行己有耻，使于四方，不辱君命”，可见子贡就教学业之时曾触及过出使之事。

　　D．歉收事后，当老王婆看到邻居的孩子长大时，又突然想起本人的孩子，这阐明老王婆仍旧保有着根本的母性知己。

　　A．神话虽是人类原始认识形状的存在，但它仍旧是对原始初民的糊口情形、社会情况及肉体寻求等客观理想的实在反应。

　　D．“因而它能成为公众自我教诲的品德题材”错。质料二说“神话传说……是公众停止自我教诲的品德题材。也正由于云云，神话传说的内容与糊口息息相干，它的终局老是公理打败罪恶，善恶有报，经由过程各类人物形象间接赐与人们警示与警告”，可见选项的说法因果倒置。

　　C．文中连用三个“没”，活泼地表示了老王婆在播种时节的繁忙辛勤，实在老王婆也恰是借劳动来躲避丧子之痛。

　　畴前，陈成恒担当齐简公的国相，他想反叛篡位自主，但心中恐惧齐国的世族鲍、晏 两家，以是就变更他们两家的戎行去打击鲁国。鲁哀公非常担忧，孔子也十分忧愁，因而调集高足门生，对他们说∶“关于那些相互征讨的诸侯，我们尚且感应耻辱。如今鲁国事我们的故国，我的宅兆也要筑在这里。如今齐国要征伐它，我们岂非不应当进来阻遏一下吗?”颜渊恳求进来阻遏，孔子不赞成；子路恳求进来阻遏，孔子也不赞成；子贡恳求进来阻遏，孔子赞成了。子贡向南参见吴王，对吴王说：“如今具有万辆战车的齐国，要占据只要千辆战车的鲁国，而与吴国争强，我深深为您担心。何况救援鲁国，能够显现大王的威名；征伐齐国，能够得到大利。义在保留鲁国，勇在侵损壮大的秦国威势超越晋国，那末成绩霸王之业就没必要疑心了。”吴王说:“您等我征伐完越国然后听您的。”子贡说:“不成，您攻打越国返来，齐国也就占据了鲁国。再说大王假如担忧越国，臣恳求向东拜见越王，号令他收兵随从跟随您。如许您就使越国空虚（让越国没有力气背后狙击），而名义上是带领诸侯一同征伐。”吴王十分快乐，因而派子贡到越国去。子贡东行来参见越王，越王问道：“这是偏远粗陋的小国。如今师长教师居然亲身到这里来！”子贡说：“如今吴王既然有征伐齐国的希望，君王就该当不吝珍贵的器物，把它们献给吴国，以逢迎吴王之心；不要厌恶昂首低眉、用谦虚恭顺的话去阿谀吴国，该当成心举高施礼的品级，那末吴王就必然会去攻打齐国了！假如吴国不克不及打败齐国，那就是君王的福气；假设吴国打败了齐国，肯定又会乘胜调兵去对于晋国。我恳求北行去参见晋君，奉劝晋君，使晋、越两国配合打击吴国！吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国遭到毁伤，后又在晋国耗损殆尽，那末君王能够操纵吴国这疲败之际，必然能覆灭吴国了!” 越王十分快乐。吴王夫差公然纠集九个郡的戎行，与齐军大战于艾陵，把齐军打得大北，吴国布置军力没有撤回，果然又与晋军在黄池相遇。吴国晋国争为强者，晋军策动进犯，大北吴军。越王勾践获得这个谍报，渡江打击吴国，杀死夫差和其丞相。以是说子贡一出国游说，就使鲁国安定，齐国紊乱，灭掉了吴国，使晋国壮大而使越国称霸，的确云云。

　　C．文中画海浪线的句子经由过程视听分离的伎俩，写出了大雨行将到来时乡村里的慌乱现象，充实表现了鲁迅所说的“女性作者的详尽的察看”。

　　《基督山伯爵》中有一段话是如许说的：“惟有阅历过灾难和失望的人材能领会到幸运的宝贵。”青年如扶桑，不惧光阴长，黄金时期不在死后，而在奋勇搏击的未来。在绝境中，英勇抖落身上的土壤，化绝境为顺境，将绊脚石踩成垫脚石，以永不懒惰的肉体和勇往直前的斗争姿势，在绝境中得到重生。以越王勾践卧薪尝胆之心，于绝境中抖擞，于顺境中搏击。

　　一条闪光裂开来，看得清王婆是一个镇静的鬼魂。全麦田成都前十名直播公司，高粱地，菜圃，都在闪光下呈现。妇人们被惶惑着，像是有甚么冷的工具，扑向她们的脸去。闪光一过，王婆的话声又持续下去：

　　原文先零丁枚举消耗产物，然后写人们的各类举动，最初写消博会举行的意义，都为短句，表意灵敏，简约明快，节拍感强；改句把原文的几个短句合为一个长句，读起来比力拗口。

　　（3）辛诗首句慨叹长短不分、得失难懂，第二句写本人把平常无用的卷册册本拿来认真评读。这两句是说辛弃疾恰是对长短得失感应苍茫，便到书中去寻觅谜底。由此获得启迪为：当本人长短不分时，要学会从书中寻觅面临理想窘境的处理法子。

　　①叙说视角：《祝愿》接纳第一人称限知视角报告祥林嫂的故事，“我”是小说祝愿中的主要线索人物，在我的叙说中，显现出了祥林嫂人生的悲欢聚散。而这篇小说则接纳第三人称全知视角，形貌老王婆向邻家妇人报告她失子的事，形貌村人糊口的繁忙、辛劳，乡村期近将到来的雨夜的紊乱等。

　　质料只是一句话，此中枢纽词有“绝境”、“土壤”、“台阶”。“绝境”指的是人处于艰难或波折衷的时分；“土壤”我们能够了解为遭受的波折或磨练等；“台阶”指的是把这些波折或磨练转化成胜利的前提或动力等。假如我们从团体去了解的话，粗心就是：当我们身处顺境之时，我们要学会转化和操纵，让那些磨练成为我们胜利的前提。正如巴尔扎克说：“绝境，是天赋的进身之阶；信徒的浸礼之水；强人的价值千金；弱者的无底之渊。”综合上面的阐发可知，这则质料不但单是普通的“顺境”类的作文，该当是更深化一层，哪些人可以在顺境中兴起呢？哪些人可以转化顺境，让顺境成为本人的进身之阶呢？自古豪杰多磨练。一个伟大人成为一个范畴的豪杰大概成为一个时期的豪杰，是波折和磨练使然，由于豪杰和伟大人的区分就在于，豪杰在顺境中捉住了顺境背后的机缘，在绝境中缔造了奇观。而伟大人在顺境当选择了趁波逐浪，在绝境当选择了抛却。因而说，那些时期中的豪杰可以转化顺境，让顺境为本人所用。好比越王勾践，他就是可以操纵顺境的范例，也恰是顺境让他翻牌复国。

　　②分离“就寝的时分人领会排泄褪黑素，它能改进就寝质量、调理就寝节律，让人进入深度就寝”“在有光芒的状况下排泄受抑止”可知，这类激素仅在漆黑平分泌。

　　中国神话传说在笔墨缔造之前不断都是经由过程口耳相传的方法停止通报的，它是现代群众停止品德教养最朴实的题材。中国神话传说包含着丰硕的品德教诲主题，是人们最早的肉体看法与代价系统，具有极强的品德凝集力。那些群众群众极端熟习的神话传说，如大禹治水、女娲补天、坚韧不拔等不断以来都普遍传播于官方，这些典范的神话传说塑造了很多品德人物形象，包罗着大批的品德看法、品德感情和品德举动。全心全意、经心尽责、不畏艰辛、坚固不拔……这些神话传说中的崇高品格不断以来都是中国传统的伦理品德看法，也恰是这些伦理品德看法孕育了中华民族的肉体崇奉和民族风致。这些神话传说中的品德主题在传布过程当中生生世世地影响着中华后代，它们是中华后代遍及认同的品德看法，也是人们停止品德教养的主要内容。

　　D．马克思这句话是说神话具有汗青性，且神话跟着人类理论才能的进步而落空存在的根底的特性，没有论述神话的德育与教养感化，以是分歧适作为论据来支持质料一概念。

　　（1）按照“那些群众群众极端熟习的神话传说，如大禹治水、女娲补天、坚韧不拔等不断以来都普遍传播于官方，这些典范的神话传说塑造了很多品德人物形象，包罗着大批的品德看法、品德感情和品德举动。全心全意、经心尽责、不畏艰辛、坚固不拔……这些神话传说中的崇高品格不断以来都是中国传统的伦理品德看法，也恰是这些伦理品德看法孕育了中华民族的肉体崇奉和民族风致。这些神话传说中的品德主题在传布过程当中生生世世地影响着中华后代，它们是中华后代遍及认同的品德看法，也是人们停止品德教养的主要内容”倡议：持续发掘传统神线）按照“其叙工作势生动风趣，让人百听不厌。特别关于儿童来讲，用神话故事来停止品德教诲不是一种课业承担，而是一种文娱方法。这类活泼风趣的故事比单调有趣、语重心长的教诲风趣多了。神话传说这类群众脍炙人口的叙事方法不只让人们喜好听、情愿听，还让人们乐于传布，让我们的神话传说生生不息，让我们的品德教诲具有汗青担当性”倡议：优化传统神话的叙事方法，让其传布更普遍，使受众更乐于承受。

　　①分离“胃反面则卧不安”“即便在周末或节沐日，也要连结相对纪律的作息”可知，就寝与饮食有关，饮食纪律，都有益于改进失眠。

　　D．马克思以为，任何神话都是借助设想以制服天然力、安排天然力，把天然力加以形象化，因此跟着这些天然力之实践上被安排，神线．“天行健，正人以自暴自弃；阵势坤，正人以厚德载物”出自《周易》，此中“自强”“厚德”在中国现代神话中就曾经有表现，请分离质料一加以阐发。

　　A．郭沫若《神话的天下》：我们对神话的天下，固然不克不及学无智者的自觉崇奉、但是也不克不及学主智者的执意对抗，能够分道而并行，能够异时而两立。

　　C.“实在老王婆也恰是借劳动来躲避丧子之痛”了解毛病，从下文“到当时分，我仿佛突然才想起我的小钟”可知老王婆全部秋日的没有停脚只是歉收的繁忙，其实不存在借此逃离丧子之痛的企图。

　　有学者研讨指出，神话是人类文化很主要的构成部门，它不是聊以消遣的故事，而是主动向上的力气；它不是理性注释或艺术梦想，而是原始崇奉与品德聪慧的适用宪章。神话被以为是崇高的，存在于典礼、品德与社会构造中，同时又是原始文明的不成朋分的、主动的构成部门。当代人类的糊口、运气及各种举动都是由它决议的。它为人们供给了典礼和品德举动的念头，还报告了人们怎样去停止这些举动。

　　D．吴王大肆攻打齐国，大北齐军，后又持续与晋国戎行作战，成果为晋军所败。越王伺机发兵渡江攻打吴国，成绩了灭吴称霸的功业。

　　中国神话传说具有深入与丰硕的品德教诲意义，但它的叙事方法却其实不佶屈聱牙、艰涩难明，相反，其叙工作势生动风趣，让人百听不厌。特别关于儿童来讲，用神话故事来停止品德教诲不是一种课业承担，而是一种文娱方法。这类活泼风趣的故事比单调有趣、语重心长的教诲风趣多了。神话传说这类群众脍炙人口的叙事方法不只让人们喜好听、情愿听，还让人们乐于传布，让我们的神话传说生生不息，让我们的品德教诲具有汗青担当性。

　　“突然来了一道闪光，大手的高峻的赵三，从屋里炕沿站起，用手掌擦着眼睛。他突然响叫：‘怕是要落雨吧！——坏啦！麦子还没打完，在场上堆着！’”“‘我在这里呀！到草棚拿席子来，把麦子盖起吧！’喊声在有闪光的麦场响起，声音像碰到甚么似的，仿佛在水上响出”“为着闪光的来由，全庄突然裸现，突然又沉埋下去。全庄像是海上浮着的泡沫。邻家和间隔远点的邻家有孩子的哭声，大人在嚷吵，甚么酱缸没有盖啦！驱逐着鸡雏啦！种麦田的人家嚷着麦子还没有打完啦！”，这些关于闪光的形貌引出下文夜间村落里的慌乱；与末端部门“晚上了，雨还没有落下。东边一道长虹悬起来；感应湿的气息的云擦过人头，东边高粱头上，太阳走在云后，那过于艳明，像白色的水晶，像白色的梦。远看高粱和小树林普通森严着；村家在晚上趁着天气的凉快，各自由田间忙”，所形貌的第二天黄昏的凉快安静冷静僻静构成反差。

　　A．齐国的宰相陈成恒想发兵反叛，但又顾忌齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣戎行去攻打鲁国，鲁国的国君很担忧，孔子也为此无忧无虑。