(1)天下生齿散布极不服衡：水陆、南北半球、内地与本地、高原与平原之间成都的男孩子怎样，88、5%集合在北半球，次要集合在北纬20-60之间成都汗青文明

　　(1)天下生齿散布极不服衡：水陆、南北半球、内地与本地、高原与平原之间成都的男孩子怎样，88、5%集合在北半球，次要集合在北纬20-60之间成都汗青文明。

　　30、海内生齿迁徙：在一国范畴内，生齿从一个地域向另外一个地域的移居征象。包罗地域间迁徙、城乡下迁徙成都汗青文明、都会间迁徙。

　　(4)人力资本开辟不敷是社会经济增加迟缓的缘故原由。生齿活动不只能增长劳动者的支出成都的男孩子怎样，并且有益于全部社会经济的开展，固然要增强办理。

　　(1)应战与应战：情况向人类应战，人类起而应战，颠末持久艰辛的劳动，缔造人类文化(埃及文化)

　　23、生齿散布：必然工夫内生齿在必然地域范畴的空间散布情况。它是生齿历程在空间上的表示情势。

　　24、生齿密度：单元地盘面积上寓居的生齿数。目标有生齿地盘密度、生齿资本密度成都的男孩子怎样、生齿经济密度、比力密度(单元面积农用地盘上的均匀生齿数)。

　　(2)顺境美德：文化的来源并非因为糊口情况前提出格好，而是相反。五类顺境：艰难处所的刺激、新处所的刺激、冲击的刺激、压力的刺激和遭受不幸的刺激。

　　21成都的男孩子怎样、年鉴学派中的天文观：费弗尔从人文天文学角度，探究天文情况对人类糊口的影响。布罗代尔按工夫的持续长度与节拍把汗青工夫分为：短进段、中时段和长时段(组成了汗青的深层构造，它划定或限制着汗青的开展。年鉴学派已以天文情况为根底来理解汗青，天文学更该当从工夫过程当中研讨人地干系。

　　(3)不偏不倚：顺境与应战的对应干系是有限度的，超越其限度，其成果反而走向相反。冰岛胜利、格陵兰失利。

　　29、国际生齿迁徙：生齿跨版图并改动居处到达必然工夫(凡是为一年)的迁徙举动，有永世性和非永世性迁徙。

　　27、生齿迁徙：人们出于某种目标，挪动到必然间隔以外，改动其假寓地的举动成都汗青文明成都的男孩子怎样。生齿挪动生齿在天文空间上的地位挪动，包罗为经济、文娱等目标而临时分开寓居地的生齿地位变更(生齿活动)和以追求新房住地为目标非临时性生齿挪动(生齿迁徙)。目标有迁入率、迁出率和净迁徙率等。

　　20、德国韦伯的宗教思惟在社会开展中的感化：新教加尔派的训戒是必需在绝对的崇奉中获得慰藉。其根本实际是命定论：一小我私家能否获救，皆由天主预定，而不成变动。请求努力于你的职业，不断歇地的劳作中构成职业义务感，把致富、商业和利润看做职业胜利的证据与小我私家德性的证明把小我私家松散有序的糊口方法看作到达持久目的和经济胜利路子。新教中的本钱主义肉体包罗本分观、成绩观、节省观、禁欲观。

　　18、文明景观cultural landscape(人文景观)：寓居于该地的某文明团体为满意其需求成都的男孩子怎样，操纵天然界所供给的质料，在天然景观的根底上，叠加上本人所缔造的文明产物。文明景观是文明的一面镜子，它反应了差别文明团体的差别与特性。美国的索尔。

　　(3)汗青身分(故乡难离)和政治身分(战役、生齿政策、疆土开辟)、文明身分、民俗风俗、科技开展等。