家庭是原始社会私有制的产物，属于社会科学范畴

　　家庭是原始社会私有制的产物，属于社会科学范畴。家庭文化是富含地域特色的家庭物质形式同精神需求同质的总和。美洲作为“世界民族大熔炉”，孕育着丰富的少数民族文化，家庭作为社会群体生活的细胞，承载着群体文化的样本和载体。因此，以社会历史的常态变迁为主轴，抛却美洲社会的种族歧视，注重特定时期美洲边远民族家庭文化的嬗变，有助于美洲边远民族文化的审视和新知，从而推动以印第安人土著为主旨的美洲边远民族文化研究。

　　多民族地域文化始终是全球化视域不可回避和混谈的话题，同中国多民族文化如出一辙的是美洲边远民族一直在社会变革中扮演着不可低估的力量，特别是美洲边远民族非主体性文化的地域性扩张和民族文化的跨际融合极大地推动了地区社会的发展。家庭文化是社会文化的细胞，美洲边远民族家庭文化既是殖民文化、资本主义文化的基层表现，又是当代西方资本主义制度夹缝中地域文化的凸显。因此，探究美洲边远民族家庭文化有助于撇开资本主义的上层意识形态，捕捉典型原生态的美洲土著文化，从而促进多民族国家文化的交流与共生。

　　家庭文化作为一种喜闻乐见的社会文化现象不是与生俱来的。家庭文化是私有制形式突破原始群体生活的标志。同人口较多或占主导地位的民族家庭所不同的是少数民族（边远民族）封闭性强，以部落为中心的家庭组建占据着家庭组织关系的大多数，同中国苗族等少数民族以乡约寨规维持家庭关系一样，美洲边远民族中纳瓦霍人在较长一段时间内依托神灵寄托维持家族关系。总之，家庭关系是家庭文化的命脉。按照目前家庭文化的内涵与外延，家庭文化是指家庭成员以衣食住行为基础的物质文化和家庭在长期持续的过程中所形成的家庭伦理道德、思维模式、家规等反映文化生活和精神情操的总和。就现代家庭而言，家庭文化理应包括邻里关系、社会文化活动的参与等，这是家庭文化的外延。当然，家庭文化受家庭成员年龄、职业、兴趣的影响具有不同的表现形式。

　　美洲土著居民以印第安人为基础，其他边远民族基本上属于印第安人支系，他们在长期的迁徙和移民生活中逐渐形成了富含地域特色的边远民族。按照目前关于美洲土著居民和民族渊源的研究，印第安人是除爱斯基摩人外的所有美洲土著居民的总称。受殖民掠夺和自身移民的影响，以印第安人部落分支为主的美洲边远民族逐渐形成。比较典型的包括：分布在莫雷洛斯、格雷罗等州的阿兹特克人，在墨西哥南部的大多数阿兹特克人则是现代墨西哥人。阿兹特克人作为印第安人的支系是蒙古人种。分布在美国亚利桑那州、新墨西哥州和犹他州的纳瓦霍人，阿拉斯加州的阿留申人，主要集中阿拉斯加地区爱斯基摩人和阿撒巴斯卡印第安人。此外，还包括西北地区的麦第斯人，那斯卡比人成都禁飞区高清地图、蒙塔格纳斯人则主要散落分布于魁北克北部到拉布拉多省地区。当然，这些美洲边远民族部落在殖民活动和移民过程中被统称为美洲土著居民，美洲地区自新航路开辟以来殖民活动不断扩张，加之，美国西进运动的影响，美洲边远民族同非洲黑人、亚裔等移民共同组成了美洲边远民族。随着世界中心的转移，美洲地区种族歧视反而加剧了边远民族群体生活的社会化，边远民族文化的民族性逐渐彰显，特别是家庭文化的变迁成为反映美洲土著居民文化的镜子。

　　婚姻是家庭文化的纽带，虽然美洲边远民族早期婚姻状况同中国少数民族中默认近亲结婚、性自由的婚姻关系基本相似，美洲边远民族中婚姻关系基本上以母系式社会的后期为主，纳瓦霍部落在婚姻关系方面相对自由，主张群居。首先，由于原始农业和牧业需要大量的劳动力，群居能够聚集大量劳动力，从而确保足够劳动力从事农业生产。但是在婚姻关系中以女性为主导，在婚姻中女性掌握主导权，在婚姻存续过程中妻子可以随意休弃丈夫。但是随着经济的发展和社会的变革，美洲边远民族特别是印第安人婚姻关系中男性逐渐占据了主导地位。其次，克里人在婚姻关系中崇尚宗族基础，在婚姻关系中以相互联系的家庭为基础，在家庭内部建立婚姻关系，从而巩固宗族基础。此外，印第安人部落诸多，部落内部斗争促进边远宗族之间的联合。再者，受自然宗教的影响，比如：阿兹特克人信仰“太阳教”“春教”等，在婚姻关系中反对近亲结婚、禁止婚姻关系存续过程中女性掌握土地私有，特别是婚姻关系中男方死后，夫妻关系存续期间的土地由部落收回，女方不享有成都非遗博览园官网。当然，受原始自然宗教习俗的影响男方在婚姻关系存续期间相对女性具有较高的社会地位。

　　家庭成员之间的关系制约着家庭生活方式和家庭伦理道德规范的形成与发展。美洲边远民族受多元文化的影响，在家庭生活中成员之间的关系除延续印第安人原始家庭关系外，受欧洲移民的影响他们在家庭成员关系同社会群体之间的关系划分比较混沌。一方面以印第安人支系为主的美洲边远民族在长期土著生活守望中以夫妻关系为核心的族群关系在家庭关系变迁中始终居于主导地位，以宗族部落为基本单元的家庭关系中夫妻双方家庭成员之间的关系移植，成为一个相互联系的大家庭。比如：西北地区的那斯卡比人在长期家庭成员关系中，直系的姑舅关系也被纳入家庭成员的基本关系网中[1]。另一方面美洲边远民族在社会生活过程中逐渐接纳了以教为主的宗教文化，特别是殖民入侵后对边远民族的掠杀和歧视由外部环境逐渐转入家庭成员关系之中，在不同人种交往中黑人、亚裔等同土著居民一起迁徙，在混血家庭中源自家庭内部的种族歧视导致家庭成员关系成对立状态。以宗族为基础的大家庭关系被严重弱化。简单对应的家庭成员关系成为基本的家庭雏形。

　　家庭经济的来源与管理既是家庭文化的基本表现形式又是家庭文化凝聚的物质基础。家庭经济一方面以经济来源或者以从事产业的类型为基础划分，纵观美洲边远民族主要经济形态基本上同中国乃至世界少数民族一致，主要从事农业生产，在美国的纳瓦霍人部落受地形的制约，个别地区放牧逐渐取代了农业，成为家庭经济的主要来源。此外，以麦第斯人，那斯卡比人、蒙塔格纳斯人等民族为主的美洲边远民族也具有极高的艺术天赋，绘画、纺织等也是他们主要的经济源头[2]。在家庭经济管理中美洲边远民族基本上流行以家庭为单位而超乎家庭的管理模式，早期爱斯基摩人在财产管理中一般以选举的“头人”为主成都禁飞区高清地图，推崇部落财产的统一管理与分配，但是随着社会风气的变革，家庭经济管理同部落公共财产管理分离成都非遗博览园官网，以纳瓦霍人为主具有母系式社会特征的部落，家庭经济管理主要集中在女性。总之，美洲边远民族受种族歧视和传统文化的影响在经济管理方面具有神秘的保守色彩。

　　家庭赡养是家庭伦理反映的关键，也是地域性家庭文化形成的基础。家庭赡养方式和思维的持续凝聚推动家庭文化的外延与社会认同。总体而言，美洲边远民族在家庭赡养等伦理道德方面同其他地方少数民族截然不同，美洲边远民族受资本主义思想的影响，权利义务意识强烈。对于尊老爱幼有着明确的法律界限。比如：主要集中在美洲北部、加拿大的爱斯基摩人和拉丁美洲山区的边远民族比较注重孩子的独立成长，在子女成年后基本断绝经济来源。父母与子女的关系也没有中国式的孝道浓烈，父母与子女的赡养关系则相对宽松，既无法律的约束又无道德的。当然随着殖民活动和亚裔移民的扩大，在种族歧视的枷锁下非洲黑人、亚裔等移民也被边缘化，富含异域特色的家庭赡养成为美洲边远民族家庭赡养关系的点缀。具体而言，美洲边远民族家庭赡养关系受民族传统习俗的影响略有不同[3]。比如：纳瓦霍人在家庭生活方面认为“男人同妻子共同生活比同母亲共同生活有尊严”，成家男子一般同父母关系相对疏远。而加勒比海及古巴地区的边远民族家庭赡养关系相对保守，家庭赡养关系比较复杂，基于感恩心理的孝亲敬老观念较为浓厚。另外，部分印第安人支系部落在家庭赡养关系中注重家庭圣物的归属，赡养关系的功利性明显。总之，家庭赡养关系是家庭伦理道德的体现，家庭赡养关系决定着家庭文化厚度与广度。

　　邻里关系是美洲边远民族家庭文化外延的主要表现，美洲边远民族社会关系中邻里关系是社会文化唯一的家庭表现形式。受传统民族习俗和资本主义思维的影响，美洲边远民族社会生活中邻里关系呈现两个极端。一方面受原始生活的群体性影响，邻里关系由部落头人维持，邻里关系以群体部落关系的形式呈现，在传统自然宗教的制约下，群体之间邻里关系基本上以亲属关系为主，即大家庭关系。特别是较为保守的自然宗教影响下邻里关系基本以兄弟关系相处。另一方面阿留申人等边远民族受资本主义文化的熏陶，邻里关系逐渐摆脱了熟人社会的潜质转而成为陌生人关系，邻里关系中传统朴素互助行为演变成为相互利用的利益关系。当然成都非遗博览园官网，纳瓦霍人聚居开阔，邻里关系的处理相对简单[4]。

　　美洲边远民族家庭成员的家庭教育不同于中国少数民族群众的仕途教育，美洲边远民族的家庭教育主要表现为三种：一是基于族群部落祭祀习俗传承的家庭教育，这是传承民族传统文化的有效途径之一。在部落祭祀习俗的家庭教育过程中一般由家庭中有威望（长者）的成员承担教育职责。比如：阿撒巴斯卡印第安人的祭祀活动一般由头人（原人）自觉带领儿童[5]，使儿童在长期的耳濡目染中掌握祭祀仪式和祷词。另外成都禁飞区高清地图，纳瓦霍人等印第安人支系民族在长期的社会生活中只有语言没有文字，而且语言表达复杂多样，家庭教育往往是对语言的传承。二是基于民族手工技术的教育。这种家庭教育相对于前者比较宽松，家庭成员同辈之间既能相互承担教育义务又能代际教育。比如：纳瓦霍人部落中沙画技术的传承，以敲打与錾击为主要的首饰制作方式等。三是基于族群同化的家庭教育成都禁飞区高清地图。比如：克里人在政府的压迫下在寄宿学校接受同化教育，在寄宿学校禁用民族语言。克里人在家庭教育中既要应付同化教育，不断进行家庭教育又要满足部落需求，而进行母语教育[6]。在美洲边远民族中包括美洲华人一样在家庭教育中都承担着不同层次的同化教育。

　　基于生产生活的民族服饰是家庭文化主要的外在形式之一，美洲边远民族在服饰穿着方面既注重民族服饰的家庭改造又沿袭民族服饰装饰的基本特色。比如：纳瓦霍人平时在生活中喜欢群居，服饰较少。但是受家庭习俗文化的影响，他们在服饰方面以编织为主同时佩戴首饰。一方面美洲边远民族服饰受地域环境的影响，地域特色突出。比如：克里人受气候和地域的影响，不同地方的克里人服饰基本不同。另一方面美洲边远民族服饰的基本民族元素相同，比如：北美印第安人银饰基本上是美洲边远民族共同的服饰装饰。

　　美洲边远民族家庭文化同美洲主流文化具有相似的文化属性。一是传统与现代并存。美洲边远民族家庭文化在传承自身民族文化特色的同时聚焦着富含时代性的现代文化，在家庭文化方面美洲边远民族在沿袭特色土著文化的同时不断革新传统文化，使家庭文化在浓缩地域民族文化的外壳下接纳着现代文化气息。二是乡土气息的衍生。美洲边远民族的乡土气息基本上以印第安人土著文化为主，特别是在生产模式方面他们依然以传统手工技术为主，以现代工业技术的有机采纳为辅，特别是在传统祭祀活动中美洲边远民族土著文化信息显露无遗。三是物质文化的嬗变。美洲边远民族、亚裔等在美洲社交中逐渐摒弃了传统的生活方式，以资本主义的物质文化为主流。特别是麦第斯人成都禁飞区高清地图、那斯卡比人随着资本主义生产方式的推进，原有的传统物质文化逐渐被资本主义物质文化所取代[7]。此外，美洲地区作为世界人种的大熔炉，美洲边远民族家庭文化受多元地域文化的影响，地域性表现明显。

　　基于宗教文化的家庭文化变迁是美洲边远民族家庭文化变迁的文化基础。一方面欧洲殖民活动在美洲蔓延后欧洲宗教文化也逐渐在美洲地区流传，随着资本主义制度在美洲的确立，天主教、教等宗教文化随之成为资本主义制度的附庸，并随着资本主义在美洲地区的扩张而逐渐扩张，以家庭手工作坊为主的民族经济逐渐被资本主义生产方式取代，在宗教信仰方面符合资本主义意识形态的教等逐渐被边远民族接纳，家庭文化随之也发生了相应的转变。另一方面随着殖民扩张，在战争中原始宗教也逐渐被其他宗教取代，家庭文化也受到影响。比如：阿兹特克人在原始宗教中崇尚众神成都非遗博览园官网，如“太阳神”“月亮神”等，但是在被西班牙征服之后，大多数阿兹特克人信仰了天主教，宗教信仰的转变必然影响到家庭文化的变迁。

　　基于社会变革的家庭文化变迁是美洲边远民族家庭文化变迁的导火索式诱因。[8]纵观美洲历史的发展，基于特定社会变革的家庭文化变迁主要包括两方面，一方面是发现美洲之前土著居民内部之间的斗争致使作为社会细胞的家庭（文化）随之变迁，比如：托尔特克人在奇奇梅克人入侵后民族文化逐渐衰败，托尔特克人家庭文化随着部落文化的没落而逐渐消亡。另一方面是新发现后欧州殖民统治对美洲边远民族文化的破坏，特别是亚裔和非洲黑人买卖，严重破坏了边远民族家庭文化。此外，北美洲南北战争等特定历史事件也是影响美洲边远民族家庭文化变迁的驱动力之一。

　　基于经济转变是美洲边远民族家庭文化变迁的核心，一方面以经济生产方式转变为基础的家庭文化变迁是主轴，生产方式的转变既影响家庭文化的物质基础又革新着家庭文化内在的存在形式。比如：瓦霍人在沿袭传统印第安人生活与生产方式的同时，原有以采集和狩猎为主的家庭经济逐渐演变成放牧，直到目前的农业。至今为止，纳瓦霍人虽然延续着传统手工艺，但是传统经济模式基本被颠覆，以资本主义生产方式为主的家庭经济下资本主义家庭占据着主导地位。另一方面整个国家（地区）社会经济模式的变革也影响着家庭文化的顺延和凝结[9]。比如：美国南北战争和西进运动对边远民族整体经济机制冲击，极大地挫败了原始经济模式下家庭文化的扎根，促进了资本主义家庭文化的渗透。总之，基于经济转变的家庭文化变迁是美洲边远民族家庭文化变更的根基，是根本性的变迁。

　　当然，随着时代的变迁，美洲边远民族家庭文化变迁成为社会发展必然，透析美洲边远民族家庭文化的变迁，要以此为契机推动以印第安人土著文化为主旨的美洲边远民族文化研究。

　　[2] 潘红祥.少数民族权利保护的理论基础探析——基于实质平等视角的分析[J].中南民族大学学报(人文社会科学版)，2013，(1).

　　[3] 宋玉波.国际法上的宗教或信仰自由及其在中国的实践[J].学术界，2012，(11).

　　[4] 陆平辉.欧洲少数民族权利保障的发展历程与特征分析[J].黑龙江民族丛刊，2012，(5).

　　[7] 许尧，韩雪.国际衔接与本土融合：对各国行动计划的考察及思考[J].广州大学学报(社会科学版)，2017，(11)：8.

　　[8] 焦传凯.后冷战时期欧洲少数民族保护机制的特点及不足[J].西南民族大学学报(人文社会科学版)成都非遗博览园官网，2011，(4).

　　[9] 林泰.论国际法保护的逻辑基础——以米尔恩“低限说”展开[J].太平洋学报，2011，(3).

　　基金项目：2014年国家社科基金后期资助项目（项目编号：14FZW037）的阶段性成果；2014年陕西省社科基金项目（编号：2014D24）的阶段性成果。

　　[作者] 刘鹏（1979-），陕西汉中人，陕西理工大学历史文化与旅游学院教师，研究方向：世界史，民族史；丁俊丽（1979-），女，河南邓州人，博士，陕西理工大学历史文化与旅游学院副教授，研究方向：历史学。