西魏攻取蜀地以后，曾將益州高僧50人遷入長安

　　西魏攻取蜀地以后，曾將益州高僧50人遷入長安。此次展覽能够看到，成都商業街等地出土的飾滿瓔珞的菩薩像，肢體輕盈靈動﹔到了長安，這種飾瓔珞的菩薩圓雕像也一脈相承。而在南北兩大文明板塊之間的山東青州，北魏至東魏晚期的造像體現出南朝“秀骨清像”“褒衣博帶”的特性。自東魏晚期起，輕薄疊褶服飾的造像則開始興起，最終發展出具有处所特征的“青州樣式”。表态展覽的14件青州龍興寺出土造像，一改“秀骨清像”的審美，构成面型豐頤人文特性、衣紋簡潔的薄衣佛像風格。它們同样成為整個南北朝時期，漢式佛像藝術與印度笈多藝術完好交融的代表。（四川日報記者 吳曉鈴 文/圖）

　　來自“佛都”鄴城（今河北臨漳縣西、河南安陽市北郊一帶）的考古新發現，則顯示出這裡的释教造像藝術，同時遭到南朝和印度的影響。成都博物館總策展人黃曉楓介紹，鄴城是東魏和北齊的國都人文特性。在北魏前期，受孝文帝漢化当局影響，鄴城模拟南朝造像風格的“褒衣博帶”“秀骨清像”式造像大批出現。北齊時，則受印度笈多王朝時期秣菟羅風格的影響，發展出透雕的菩提樹為背屏的“龍樹背龕”新式造像。這種風格歷史上僅存20多年。

　　安步展廳人文汗青指的是甚么，能够看到大批比年出土的南朝造像，它們折射出彼時成都释教造像的興盛。成都西安路出土的全國独一 一件满身阿育王像，此次也首度公開展出。阿育王像，是印度孔雀王朝第三代王阿育王和他的四女兒造的釋迦牟尼像。南朝梁武帝效仿其以佛治國的理念，造了大批阿育王像。他們統一呈現高肉髻、高凸顴骨和八字胡等特性，明顯遭到犍陀羅風格的影響。通肩式法衣的樣式，又是遭到秣菟羅（古印度的一個地名）樣式影響。這種樣式，衣紋如“曹衣出水”，輕薄貼體。而到了中國，虔誠的工匠們雖然仍保存了小腹凸起等原有特點，造像的衣飾卻愈加厚重，融入了儒家文明的委婉。

　　此次展出的眾多文物，彰顯著现代成都這一區位優勢。來自四川博物院的國寶級文物南齊永明元年（公元483年）造像碑，上世紀20年月發現於茂縣人文特性。其上尚存的銘文顯示，造像碑的修造者恰是來自西涼的和尚玄嵩。魏敏暗示人文特性，中國晚期佛像受印度犍陀羅風格影響，多為裸露右肩的形象，但這件來自茂縣的造像，雖然主體風格承襲印度，但造像已經披了通肩法衣，胸前系帶打結人文汗青指的是甚么，結帶下垂於法衣以外，是典范的“褒衣博帶”樣式。這種衣服樣式在南朝十分盛行，彼時的和尚將其用於佛衣，成為释教中國化的典范代表。

　　成都發現南朝造像始於清末光緒年間。一百多年來人文汗青指的是甚么，成都萬梵刹、西安路、商業街、寬小路、下同仁路、彭州龍興寺和四川境內的茂縣、汶川等地，都陸續有南朝造像出土。但是南朝時期，宋齊梁陳的國都都在建康，迄今為止人文汗青指的是甚么，南京隻有四周的棲霞山保存了大批南朝時期的摩崖石刻。為何释教造像反而在成都地區大批出現呢？

　　成都博物館1月14日推出的“映世菩提”特展，以近来幾十年來在成都及周邊地區發現的南朝時期的石刻造像，從一個側面佐証了詩句形貌的絕非妄语，並同時証明早在南朝時期，成都與當時的涼州（今甘肅武威市一帶）、建康（今南京）、長安（今西安）等一同成為中國释教文明中间。

　　此次展覽中，來自甘肅省博物館的鎮館之寶“高善穆石造像塔”，雖然能看出覆缽式的塔身風格源自古印度，但塔寶頂的弧面，卻陰刻斗极七星以應天象。别的，在塔基處還雕琢了八卦符號。而另外一件東晉永昌元年（公元322年）的越窯青瓷堆塑罐上，則可看到坐佛與飛鳥、熊等中國傳統玄门崇奉中的瑞獸仙禽相間布列。研讨人員認為，這一時期，佛像作為外來新形象，其次要起到裝飾感化。

　　中國的释教造像藝術，在南北朝時期達到第一個顶峰。比拟龍門、雲岡石窟留下的北朝造像藝術佳构，曾經讓杜牧慨嘆過的“南朝四百八十寺”的释教盛況，卻鮮有遺物。

　　這不克不及不提到南北朝時期成都的特别天文地位。“映世菩提”特展執行策展人魏敏介紹，南朝宋、齊時期，絲綢之路河西走廊因戰亂受阻。此時，以成都為起點，經川西北草原進入隴南、青海然后轉入西域的絲路河南道感化明顯。西域和尚也多取河南道至河西地區的涼州入巴蜀，再進入長江中下流地區。此中，河南道在蜀地境內分為岷江支道和白龍江支道，茂縣、汶川就是岷江支道的必經之處。