淳祐十一年（1251年），谢方叔知枢密院事，同年拜左丞相

　　淳祐十一年（1251年），谢方叔知枢密院事，同年拜左丞相。他是中国汗青上独一的羌族宰相，见南宋大厦将倾，他想有所作为。

　　本年是阿坝藏族羌族自治州建州70周年。忆往昔，阿坝后代砸碎封建农奴制桎梏，阔步踏上社会主义门路；传承白色肉体、赓续白色血脉，不竭拓展白色资本庇护，操纵新门路、构建新格式，开展新财产，完成了民主变革和片面小康两次“千年逾越”。

　　史料上未有文成公主进藏的道路，有一种概念以为，文成公主由西安动身作齿情况阐发怎样写，经今宝鸡、天水至松潘，再从金川、丹巴到木雅地域，最初逾唐古拉山口，经黑河（那曲）抵达拉萨。入藏后，文成公主履行历法，为厥后藏族天文历算的创立打下了根底，她还让随行的工匠将刺绣、纺织、种蚕、酿酒、造纸等手艺传授给吐蕃群众，增进了本地农业和手产业开展，为民族连合交融作出了奉献。

　　董湘琴所言的“景象”仍旧可在现在的松潘古城中寻得影子。史载古松州“扼岷岭，控江源，左邻河陇，右达康藏”，自汉唐以来，此处均设关尉，屯有重兵。走进松潘古城，抚摩沧桑的城墙，千年前的号角似乎仍在反响。街道双方堆栈鳞次栉比，各色修建带着浓重回汉修建气势派头。若遇“古城花灯会”，整座古城花灯齐放，灿烂多彩。前段工夫火爆银幕的《长安三万里》中的云山城，原型即是松州古城。墨客高适作为节度使，兵马加身，往复于松潘与西域，写下了“蕃军傍塞游，代马喷风秋。宿将垂金甲，阏支著锦裘”的诗句。

　　阿木穰、哈克里等藏羌懦夫蹀血浙东沙场的爱国豪举，遭到本地公众敬服。他们在宁波慈城镇大宝山西麓成立“朱贵祠”，阿木穰、哈克里等藏羌懦夫的英名，被安设在祠中祭奠人文景观是甚么意义。而他们的辫子和腰牌等遗物，则被送回到故乡埋葬。现在，在汶川三江镇、理县甘堡藏寨、金川县万林乡等地，安埋懦夫鞭子和遗物的“辫子坟”常会有人去敬拜，他们的豪杰古迹也将代代传播，固结为中华民族肉体谱系中关于家国情怀的不朽汗青。

　　董湘琴明白了汶川雄奇山水和幽幽古意，持续沿岷江北上。来到茂汶较场口（今茂县叠溪镇较场村），董湘琴见此地险要，“十里疲人退，烟墩坡，一坡高垒”。叠溪四周皆山，西面的蚕陵山名字由来与古蜀王蚕丛相干，传说叠溪城北山上有蚕丛墓。清朝四川的天文学家陈登龙所撰的《蜀水考》记陈述，岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。

　　“《松游小唱》者，松潘之游，随游随唱也。”恰是董湘琴这类接地气的创作理念，让《松游小唱》具有了民风研讨代价。

　　谢方叔诞生于南宋宁宗庆元六年（1201年），他从小智慧智慧，聪慧过人，熟读儒家典范。嘉定初年，谢方叔辞别双亲，单身到成都修业。嘉定十六年（1223年）谢方叔中进士，后历任监察御史、刑部侍郎、拜端明殿学士、签书枢密院事、参知政事等。他曾上书宋理宗，期望天子安不忘危，“秉刚德以回天主之心，奋威断以回全国之势”。

　　虽然阿坝地域如谢方叔那般以退隐践里手国幻想的人寥寥无几，但阿坝各族后代心中一直装着家国，任务在心，国之所需，他们抛头颅洒热血，在所不吝。

　　汶川桃关，位于汶川县南八十里的岷江东岸，南宋祝穆编撰的天文著作《方舆胜览》纪录，这里远通西域，“公私颠末，唯此一起”。董湘琴颠末桃关，见双方高山屹立，非常险要，慨叹道：“我来此地重悲啸，白茫茫寒烟衰草，光景甚刁骚，抵一篇古疆场文。”

　　现在，走进茂县羌族博物馆营盘山陈设展厅，精巧的彩色陶器呈如今长远。展厅所展出的文物都开掘自茂县凤仪镇的营盘山遗址。营盘山遗址地处岷江东南岸三级台地之上，为新石器时期文明遗址，已出土数千件陶器、玉器、石器、骨器等遗物。据考古机构检测，这里出土的彩陶的化学身分更靠近黄土高原仰韶文明及马家窑文明要地出土的彩陶器物，而素面陶的化学特性显现出与当地粘土更加类似的特性，表白素面陶为当地自产而彩陶来自外埠。

　　南宋中前期，天下高低地盘吞并成风，谢方叔掉臂显贵豪强的长处，冒着政治风险谏言皇上履行“限民名田法”。谢方叔朴直不阿、不畏势力，在邪恶的南宋宦海毕竟斗不外阉人和奸臣，他最初被罢相，到江西一个叫午乔泉的处所寓居下来，并于南宋咸淳八年（1272年）在那边宁静离世，四年后，蒙古雄师攻破南宋国都临安（今杭州）。

　　朱贵所带领的另外一支藏羌远征军在哈克里的批示下，投入招宝山威远城的战役。因为兵器配备差异，藏羌懦夫伤亡惨痛。哈克里勇敢地拔出战刀与英军搏斗，最初中弹阵亡。藏羌男儿用血性和勇气，誊写了保家卫国的豪杰史诗。据《宁波市志》纪录，战争完毕后，英戎服尸5船，退往宁波，英军也不能不认可“自入中国来，此创最深”。

　　阿坝的丛林草甸、冰川湖泊、高山沟壑，藏满了此类浪漫传说，也藏着阿坝人的过往。人文与天文相辅相成，在悠远冗长的汗青长河中，塑造了阿坝共同的文明，亦如这里绝美的山川草木，配合修建起人文天文的灿烂篇章。

　　70载绚丽征程，阿坝后代绘就了欣欣茂发、连合奋进的恢宏画卷。风雨70载，目前更灿烂，斑斓的阿坝故事还在持续。

　　成都文物考古研讨院学术委员会副主任、研讨员陈剑引见，四川地域和来自华夏的仰韶文明就如许在一波一波的海潮中愈来愈亲密，这类交换促使岷江上游成了孕育古蜀文化的摇篮。

　　薛涛住在松州城北7千米处的高农村，这里依山傍水，东边曲折的岷江东逝，西边绵亘一条沟谷，沟中溪流从钙华石上流淌，水呈黄色，本地人叫黄水沟，想必与今黄龙景区的景色类似。黄龙沟口即是龙安旧道，为古松州到成都的东路，从绵阳、广元、成都过来的商品物质在此集散。

　　危难情势下，大金川千总阿木穰和瓦寺土司守备哈克里临危授命，率巨细金川屯兵和理县五屯屯兵等藏羌后代2000余人，头戴皋比帽，骑上高头战马，在松潘集结终了。人们用哈达、藏号欢迎跨着战马出征的藏羌懦夫。他们历经各类磨练，用时3个月终究到达浙江宁波。

　　在茂州任职近30年，陈敏自始至终秉承民族交融的理念，其处世之道和管理之方极具资政、镜鉴代价。先人评价他“开茂州教养之先”。不外，他“以监司秩莅州”，让本人的官职比许多下属官职还高，他因而遭到庸官妒忌，终极被罢任。解任后他和老婆寓居在茂州，不久前后逝世，伉俪二人合葬于茂州城南明门外，其时人们建有祠堂祭奠，厥后到茂州任职的历朝官员都要去拜见。清代知州丁映奎在《谒明陈公墓》中曾歌颂陈敏：“怀孕殉苍生，无地慰双魂，考古名斯在，镌碑墓幸存，千秋宜俎豆（祭奠用品），一献愧鸡豚（小猪），为语都人士，无忘三十恩（陈敏留茂三十年）。”现在，陈敏墓详细地位已无从寻找，茂县羌族博物馆内还保留着陈敏的墓碑。

　　董湘琴在松潘帮手夏毓秀，平乱善治，留下了一段德政美谈，以后两人纷繁被汲引。夏毓秀提升四川总督，厥后参与了甲午战役；董湘琴被授候补知县头衔,但他性情廉洁，讨厌宦海丑陋，挑选回到灌县，最初隐居成都百花潭。来时“一锣一鼓”，走时清风一阵，董湘琴留给阿坝一个厚重而质朴的汗青背影。

　　在王元正之前，茂县汗青上另有一位被本地人铭刻的清官，即明永乐年间任茂州知州的陈敏。陈敏管理茂州有方，深得民意。其怙恃逝世后，他离职回仆人忧，一百多羌民联名上书向天子奏请，说陈敏“抚驭有方，民得安业”。任期满时，本地苍生自觉奏请天子挽留，朝廷特准陈敏升为成都府同知，仍管理茂州，以知府副职兼任州“一把手”的操纵史无前例，《明史》因而说：“以监司秩莅州，前此未有也生齿情况阐发怎样写。”

　　任茂州知州时，王元正主修《威茂通志》，以文教养民俗，并在茂州重建军事设备长安堡。他在玉垒山下设有书房，在石碑上留有“山川间念书处”题字，石碑现在保留在威州民族师范黉舍。偶然，王元正仰视天空，九顶山岳一目了然，他作《观九顶山》感慨时运不济：“我来坐笑情有限，要得凭高望帝京。”厥后王元正死于茂州知州任上，杨慎为其写祭文，说本人与王元正“幸灾乐祸，同忧相救”。

　　作为长征途中赤军颠末人数最多、驻留工夫最长、天然情况前提最卑劣、召开主要集会最多、军民鱼水情最深沉的地域，阿坝是长征肉体具有代表性的见证地和承载地之一。

　　半个月后，董湘琴一行到达松潘，这座陈腐的城池让他线人一新。他在《松游小唱》中说：“见松潘一片孤城，四山环抱，如藩如屏。俯看全城，瓦屋鱼鳞，景象一番新。”

　　藏羌远征军分为两部，一部由阿木穰带领，在总批示段永福部打击宁波城；二部由哈克里带领，在总批示朱贵的旗下打击镇海。

　　在阿坝的汗青上，急流勇退的清官并很多。他们为官一任，在彼时艰辛的前提下连结初心，为民投机，誊写了清正担任的阿坝故事。

　　另外一面，韦皋看到薛涛托人从松州寄来的《十离诗》，心生怜悯，又召其回成都。薛涛在松州待了一年多，听说其时著名村妇常常送来成捆的高山杜鹃给薛涛作引火烧柴。薛涛见此花斑斓而固执，便给它起名“素仙花”，厥后她将其带回成都，天然没有法子赡养。不外，她从松潘带回的“西仙花”却在成都平原普遍散布。这莳花鲜艳动听，花期短，薛涛竟有了幸灾乐祸之情。厥后成都的文人骚客以为花如伊人，便冠名“虞佳丽”。

　　薛涛作诗劝戒将士，祷告战争，在松州悲壮悠远的汗青中，留下了柔情的反响。现在松潘、黄龙一带杜鹃成林，游人能否还记得起已经在此客居的女墨客和她的人文情怀呢？

　　《薛涛吟诗图》 1984年 沈道鸿 作（蓬州闲士摄于成都望江公园清婉室，图片滥觞：四川方志图库）

　　彼时，吐蕃攻下岷江上游松州（今松潘）、维州（今理县），茂州（辖今北川、茂县、汶川地区）危在朝夕。西汉扬雄的《蜀王本纪》和东晋常璩的《华阳国志》都曾纪录过汶川玉垒山下驻有军事城郭，是一处重镇。而灌县的玉垒关最早兴修于唐贞观年间，“玉垒浮云变古今”如果指灌县的玉垒关，便有些讲欠亨。边塞墨客岑参所言“玉垒晴和望，诸峰尽觉低”，即是形貌玉垒山傲立群峰的盛景。

　　来到松潘古城东城门右边，松州广场便显现于长远。广场左方是一组大型浮雕，再现了古松州绝后昌隆的“茶马通商”场景，各族人在此融合，以茶易马，以马换茶。朝廷在松州设有“茶马司”和“盐茶署”，专管茶马及盐商业。

　　前去松州的途中，薛涛领会到了无以名状的寥寂，她写下了《笔离手》《马离厩》《鹦鹉离笼》《燕离巢》等十首出名的分手诗，这十首诗是用犬、笔、马、鹦鹉、燕、珠、鱼、鹰、竹、镜来比本人，而把韦虎皮作是本人所依托着的主、手、厩、笼、巢、掌、池、臂、亭、台。只由于犬咬亲情客、笔锋消磨尽、名驹惊玉郎、鹦鹉乱开腔……惹起仆人的不快而嫌弃。这十首诗有着必然的文学代价，也可从中窥见女性在谁人时期的低微。

　　古时，阿坝地域并未完整融入华夏王朝的教诲轨制系统，人们走科举入仕最初践行修身、齐家、治国、平全国的愿望不那末浓郁。不外，宋朝威州（今理县桃坪）出了一位“一人之下万人之上”的宰相。

　　松州古城的“茶马通商”始于汉朝，基于其主要的军事与商贸职位，自唐武德元年（618年），中心当局便在此置松州人文景观是甚么意义。唐文宗太和三年（829年），剑南节度使李德裕筹边，在这里构筑柔远城。现存的松州古城墙为明洪武十二年（1379年）平羌将军丁玉主导建筑。

　　70载，豪杰的传统在这里继续传承，奋进的激情亲切竞相出现。站在新时期新征程新出发点上，阿坝州各级纪检监察构造赓续白色血脉，有力担任履职，有用鞭策开展，为片面建立社会主义当代化新阿坝供给着刚强保证。

　　江河亘古流，水滨泽畔，文化前导发轫。探访中原文化暗码，离不开长江与黄河，若顺着二水逆流而上，便会在它们最相临近的地方，相逢一片奇异而斑斓的净土——阿坝。

　　汉朝以来，松茂旧道人马相继，“北方丝绸之路”上商贸与文明并存，各族后代在这条通道上誊写着民族交融与悲壮的家国故事。人文与天文相辅相成，配合修建起人文天文的灿烂篇章。

　　70载，阿坝后代在这片地盘上誊写了生态庇护、全域旅游、经济建立、脱贫攻坚、民族连合前进等一张张极具阿坝特征的答卷，探究了一个个活泼的阿坝理论。

　　现在，在松潘北门外不远的川主寺半坡上，有一块大岩石上留有一双足印，相传这是文成公主颠末松潘时留下的。实践上，这代表了本地人对文成公主的思念和感激。

　　清光绪十七年（1891年）重阳节，岷江河边的松茂旧道上，一位墨客照顾家属与几名脚夫正踽踽而行。墨客叫董湘琴，灌县（今都江堰市）名流，此次西行，是受松潘厅总兵夏毓秀招请，前往做幕僚。

　　攻打宁波的战役打响，唯一浅易火枪和长矛的藏羌兵士集结城下，被英军用火枪高高在上射杀，死伤惨痛。英军还用大炮对着完整表露在街巷的藏羌兵士狠恶开炮，终极，阿木穰和他带领的300余名藏羌兵士大部门壮烈捐躯。

　　处理社会治安成绩后，陈敏庄重司法以无视听。其时的按察使陈泰无端杖死番民，作为一省司法高官，办案时杖死番民在其时其实不算太大的事，可是也失实违法。陈敏对峙上书天子弹劾此官，陈泰反诬陈敏，但天子从各方得知的信息显现，陈敏明净廉洁，的确没有污点，因而便把陈泰撤了职。

　　汶川不但桃关险峻，在今汶川县东北，一座刀切斧劈的石壁山崖危峰挺拔，峭壁上“玉垒山”三字笔力遒劲，相传为三国蜀汉后主刘禅亲题。清朝天文学家陈克绳对玉垒山亦有形貌，他以为，“玉垒山”三字为南宋淳熙年间（1174—1189年）的知名文人所题。以上说法的实在性皆不成考。现在，惟有傲视群峰的玉垒山和姜维城遗址供先人怀古。

　　陈敏的功劳不只在于其担任无为，藏学专家、重庆理工大学传授贾霄锋暗示，在土流参治的政治体系体例中，开通的封疆大吏或流官关于鞭策土流共治，加强土司关于中心的向心力阐扬了宏大的感化，陈敏就是典范代表。他鞭策了汉藏友爱干系开展，也不变了政局，阐扬了土流参治的政治服从。

　　“这些兵士从松潘动身的时分气候另有些冰冷，到了宁波，气候酷热，他们没有其他衣服可换，能够设想其时前提有多困难。”阿坝州文物考古研讨所典藏部主任黄清华说，“可是他们没有涓滴牢骚，在极度艰辛的前提下抵抗内奸，展示了中国人的连合和韧性。”

　　1840年，第一次雅片战役发作。第二年，厦门、宁波等几座主要都会接踵被英军攻陷生齿情况阐发怎样写。火线紧张，道光天子收回“六百里加急谕令”给四川，请求在松潘属内选择精兵，前赴浙江虎帐听候调遣。

　　在“三垴九坪十八关，一锣一鼓上松潘”的路上，董湘琴被民族风情和险要秀丽的光景震动，他将川西茶马旧道一起的所见所闻所悟，写成万余字的纪行诗《松游小唱》人文景观是甚么意义。

　　松茂旧道沿着岷江河谷在一马平川中穿越，漫漫七八百里征途，需求近半个月的工夫。这条官道翻龙门，路过汶川、茂县，最初到达松潘。其时，灌县和松潘别离是本地和西北两地的物质集散地，松茂旧道既是毗连涉藏地域与蜀地的经济大动脉，又是各个民族文明交换的次要通道，被称为“北方丝绸之路”。

　　本地传播着传说，已经有一位仙姑在查针梁子编经织纬，横亘百里上尽铺氆氇（能够做衣服、床毯等的毛织品）。一天，暴雨滂湃，氆氇上积满了水，仙姑起家颤动氆氇，雨水顺势向南北流去，同时，氆氇的形状促进了两种差别地貌，北方水草丰美，北方农田肥饶，一为牧区，一为农区。

　　一次，南宋境内阴雨连缀。理宗无忧无虑地调集宰相谢方叔和郑清之，问他们：“这雨如许下，对麦子有害吗？”郑清之答复说：“成绩不大，但转晴了更好。”谢方叔则答复：“麦子似有害，但是蚕事畏寒，恐少减分数。”可见，谢方叔存眷苍生生存，对苍生百姓的体贴水平要比郑清之更加广泛、深入。

　　阿坝的美，在九寨沟、黄龙、四女人山、毕棚沟、松坪沟的山川中，也在若尔盖大草原广大广袤的田野上。这方被六合眷顾的净土，具有旖旎的天下天然遗产、厚重的民族特征文明。

　　编者案：阿坝，素有“川青咽喉”之称，是天下独一的藏族羌族自治州，是中国工农赤军长征爬雪山过草地的次要发作地，是长江上游主要水源修养地、黄河上游主要水源补给区，也是国度重点生态功用区。

　　明朝的陕西人王元正与大才子杨慎（杨升庵）为同年进士，王元正襟怀大义，胆识过人，见明武宗朱厚照全日猎奇玩乐不睬朝政，便作《五子之歌》讽劝他。嘉靖三年（1524年）朝廷发作事关皇统成绩的“大礼议”变乱，背后实则是以首辅杨廷和为主的士人请求增强内阁以限定皇权。王元正与杨慎等死伏紫禁城金水桥至左顺门撼门大哭，最初都被打了几十大板，杨慎被贬云南，王元正被贬茂州。

　　在文成公主入藏140多年后，一位传奇的女墨客又与松州相逢。那是唐德宗贞元五年（789年），气质美若兰、才调馥比仙的薛涛被剑南节度使韦皋所欣赏，让她做本人的校书。其时各地官员到成都述职时，常常都要先向薛涛进礼。韦皋以为薛涛的做法坏了本人的名声，一怒之下他将薛涛贬到松州。后蜀期间何光远的《鉴诫录》持另外一种说法，以为薛涛频仍与官员、名士来往令韦皋妒忌，因而被放逐。

　　阿坝藏族羌族自治州红原县的海拔在4000米阁下，这里有一个叫查针梁子的处所，它据丘状高原之巅，两侧二水起源。山北之水向南汇入大渡河主流梭磨河，为长江主流；山南之水汇流为育嘎曲河（白河），在若尔盖县唐克多索克藏寺院四周汇入黄河人文景观是甚么意义。

　　陈敏在茂州率领苍生拓荒引灌，修路架桥，迁学修城，移风易俗，茂州的基建、民情在其管理下发作了天翻地覆的变革。其时，四周黑虎寨的羌民到茂州打劫，被官兵所获，按律当斩。但陈敏秉承仁义之道，与黑虎羌民盟誓后，把人放了。今后，黑虎羌民不再掠扰茂州。

　　“锦江秋色来六合，玉垒浮云变古今。”唐广德二年（764年），客居成都的杜甫写下《登楼》一诗，让玉垒山文气倍增。虽然历代学者对诗中的“玉垒”是指现在都江堰的玉垒关仍是汶川玉垒山存在争议，不外，分离诗的意境，有一部门概念认同杜甫所说的“玉垒”就是汶川的玉垒山。

　　阿坝的人文天文给薛涛留下了不成消逝的印象。垂暮之年，薛涛惊闻松州地域战事又起，在成都的她写下《筹边楼》：“诸将莫贪羌族马，最高层处见边头！”薛涛劝列位将领不要企图羌族的骏马，筹边楼的最高层可看到边塞的止境。筹边楼为李德裕所建，可登高览胜，又具有军事功用，他任西川节度使光阴复过被吐蕃占有的维州城，西川一带因而民安物阜。因为其时的将士目光如豆，贪心打劫，招来了与羌族的战役，而唐军又没有抗御的才能，招致西川的首府成都蒙受战役的要挟。