在演讲开首，斯诺举了两个颇让人哭笑不得的例子

　　在演讲开首，斯诺举了两个颇让人哭笑不得的例子。其一是，剑桥校长为来访的美国政要举办的一次欢送晚宴上，约请了几位剑桥大牌传授奉陪，席间宾客试图跟他们攀谈，成果发明底子没法相同，弄得宾客非常为难。出于礼仪，校长悄声慰藉宾客说：噢，他们都是数学家，我们历来不睬睬他们！另外一个例子是，剑桥出名数学家哈代有一次曾向斯诺埋怨：根据今朝“常识份子”一词的用法，我和卢瑟福、狄拉克等一帮人，通通被解除在常识份子以外啦！（本文作者注：确实，假使根据罗素的界说，“公知”以外的很多科学家仿佛都不克不及称作常识份子人文景观指甚么。）

　　走笔至此，我忽然想起斯诺勋爵的学长达尔文。跟斯诺一样，达尔文的身上也只要一种文明，即科学与人文的完善融通。《物种来源》最初一段完整是诗的言语，可又是震耳发聩的科学结论。《物种来源》与《两种文明》的问世，相隔整整一个世纪，均出自剑桥大学基督学院的校友之手新疆的人文风情。前者曾经启示天下160年，后者也曾经启示天下60年，它们还持续启示我们，直至没法预感的将来。我们不能不惊讶：达尔文与斯诺眼中的天下，多么纷纷冲突，又多么绚丽恢弘

　　可是，斯诺演讲的后泰半部门，跟着工夫的推移，常常被各人忘却了。接下来，斯诺试图把两种文明别离的缘故原由次要归结于日趋专业化的科学停顿，和随之而来黉舍教诲的专业分化，使“文艺再起”期间那种百科全书型学者不复存在。他进而指出，传统常识份子（次要是人文学者）偏向于守旧，常常是科学停顿的“绊脚石”，产业反动期间是如许，科学反动阶段更是云云。

　　因而，我试图经由过程本文，提请读者留意斯诺昔时的实在意图（值得一提的是，这也注释了为什么斯诺的原著最后挑选揭晓在出名政论刊物《新政治家》上）；同时，恰是在这类意义上，窃觉得：时隔60年，斯诺昔时的阐述，仍然具有严重理想意义。

　　关于这些攻讦，斯诺没有采纳“兵来将挡水来土掩”式的立即逐条复兴，而是操纵次年（1960年）在哈佛大学戈德金讲座的时机，在其一系列演讲中，以《科学与当局》为题，进一步厘清了本人为人疏忽、曲解或是诟病的一些要点。斯诺的戈德金系列讲座人文景观指甚么，于1961年以《科学与当局》的书名出书。1963年，斯诺又借《两种文明》一书行将重版之际，在书中增长了跟原著险些划一篇幅的第二部门《两种文明：再审阅》，体系复兴了他的攻讦者。

　　至此，斯诺总结道，使人遗憾和可悲的是，西方大大都智慧的脑壳，对近代科学（特别是物理学）的疾速停顿所理解的水平，其实不比他们的新石器时期的先人超出跨越几。今朝的两种文明，好像两个银河系般遥相别离；20世纪的科学与艺术涓滴不曾融通。相反人文景观指甚么，科学与人文两个范畴的年青人比30年前的先辈们各奔前程得更远。当时分，两种文明只是停止了对话，但二者之间最少还连结着最少的尊敬；而时下的单方已毫无规矩可言，代之以“互做鬼脸”。

　　斯诺的上述阐发入木三分、演讲诙谐幽默，因此“两种文明”的观点疾速不得人心，以至酿成了人们津津有味的口头禅。

　　斯诺还出格举出新近发作的一例：他在剑桥的一次晚宴上，镇静地议论方才荣获诺贝尔物理学奖的杨政宁与李政道，大赞他们的思想之美。谁知却如东风灌盟主，席间的文艺界伴侣们不只对该实际一窍不通，并且也涓滴不感爱好。

　　其次，斯诺以二战之末美国当局决议在日本投放两颗原枪弹为例，指出其决议计划者对原枪弹的后续风险性知之甚少，只晓得原枪弹是一种超等炸弹罢了。一样，英国当局中制定百姓安康政策的一帮人，对医门生物学和人体安康科学也不甚理解。因而，斯诺指出，诸云云类的科技含量很高的严重国策，却由少数几个“科盲”作出决议，这无疑是“两种文明”分裂所带来的最伤害成果。

　　斯诺结业于剑桥大学基督学院（出名校友包罗达尔文、弥尔顿、奥本海默等），曾在物理学昌盛期间师从剑桥大学物理巨匠们。结业后他弃理从文，成为当局官员和揭晓了11本小说的出名作家，并因而而被皇室册封。别的，他仍是《剑桥五重奏：机械能考虑吗》中5位学术大咖之一。该书虚拟了1949年发作在剑桥大学的一次晚宴，5位赴宴者代表了学术界的“一时之选”：小说家兼物理学家斯诺、数学家图灵、言语哲学家维特根斯坦、量子物理学家薛定谔和遗传学家霍尔丹新疆的人文风情。在晚宴上他们环绕着“机械能考虑吗”这个话题，睁开了强烈热闹的会商。因而可知，由盛名之下的斯诺来阐述科学与人文之间的干系，是再适宜也不外的了。

　　为何60年来“两种文明”的分裂没有较着的愈合迹象？以我所理解的美国国情来看，缘故原由是多方面的。起首，在美国联邦政体“三权分立”的框架下，立法部分（国会参众两院）和法律部分（最高法院）成员，险些是清一色的人文布景；即使是当局部分，科技权要也屈指可数（即令个体部分有些科学家身世的官员，也经常受制于人，并不是出言如山）。社会上，“科盲”关于谋取官场、商界与文学艺术界的胜利，仿佛一点儿停滞也没有。在如许的大布景下，重文轻理的征象新疆的人文风情，天然不难了解。换句话说，中国传统的“劳心者治人，劳力者治于人”看法，换作“人文者治人，科技者治于人”，在当代社会，普通说来，仿佛也并不是说不已往。

　　作为受过严厉科学锻炼的作家，斯诺在两种文明之间，较着地“倾向于”科学，他充实必定了产业反动大猛进步了人们糊口程度、耽误了人们寿命、减少了贫富国度之间的差异；预言科学手艺停顿肯定给人类带来更大、更普遍的福祉。

　　整整一个甲子之前（1959年），物理学家身世的出名英国小说家斯诺勋爵在剑桥大学“瑞德讲坛”上，做了以《“两种文明与科学反动》为题的出名演讲。尔后，他提出的“两种文明”这一观点便广为传播。由这一演讲稿收拾整顿出书的《两种文明与科学反动》一书，曾荣登2008年《时期周刊》“二战以来100本最具影响力的思惟巨著榜”。

　　60年前，斯诺攻讦的高科技含量的严重国策，仍由少数“科盲”构成的决议计划层刚愎自用的征象，即使在英美如许的“民主”兴旺国度，于今仍然没有涓滴改动。好比，美国总统特朗普不止一次地公然承认环球天气变暖的科学究竟，并于2017年6月1日片面颁布发表美国退出《巴黎天气协议》，全然掉臂美国及他国浩瀚情况科学家的激烈阻挡。在科技含量云云之高的能源政策上，科学家都没有阁下的才能，遑论在其他国策的制定与履行过程当中承受科学家的指点与监视。

　　斯诺还别离以物理巨匠卢瑟福与出名墨客艾略特为科学与人文两个范畴的代表，论述他们对各自范畴过火骄傲，而对另外一方布满成见以致于讨厌。好比，人文学者经常以为，科学家牛哄哄的但却没文明，其人文知识非常窘蹙；而在态度上有点儿“倾向”科学家的斯诺却以为：人文学者们对科学的蒙昧，更使人咋舌。他不止一次地拷问过人文范畴的伴侣们：作甚热力学第二定律？他发明被问者常常一脸懵逼，不知所云。斯诺说，这类成绩的科学难度，只相称于问他们能否读过莎士比亚？大概说是问他们能否识文断字？

　　斯诺对峙以为，正如产业化是救济贫穷的独一期望，人类将来的福祉则取决于科技的前进与开展。因而，以致于有人责备他是“科学乌托邦派”。虽然斯诺对“两种文明”的公允仿佛各打五十大板，但说到底他的屁股仍是坐在科学这一边的。他以为，教诲系统中的科学锻炼必然要增强；人文常识能够在当前的职业生活生计中不竭进修和增强，而科学锻炼则需求持久、体系与正轨地停止。究竟结果科学家厥后成为人文学者或文艺家的不胜枚举，斯诺自己就是一例；反之，则险些不足为奇。

　　实在，斯诺的这篇讲稿早在“瑞德讲坛”演讲的3年前就已揭晓在《新政治家》杂志上，而他对“两种文明”的考虑则为时更久。明显，“两种文明”观点的疾速传播，无疑得益于“瑞德讲坛”的盛誉。根据斯诺自己的说法，他所受的锻炼是科学，而职业则是作家，因而得以游走于科学与人文两界之间；恰是这类机遇偶合，使他频仍察看到“两种文明”间的鸿沟日趋加深这一征象。

　　我发明新疆的人文风情，半个多世纪以来，人们在会商“两种文明”时，常常疏忽了斯诺的初志，更多的是像威尔逊那样，将其导向哲学层面，而偏离了斯诺本来的施政企图。好比，威尔逊在其新著《缔造的根源》中，把科学与人文的交融，次要聚焦在哲学层面，他指出：“科学家和人文学者之间的协作，能够培养出全新的哲学，引领人类向前往不竭发明。这类哲学，交融了两大学术家数中最优良、最适用的内容。这些人士的勤奋，将酝酿出第三次发蒙活动。”

　　这些复兴内容次要包罗三方面。起首，超越“两种文明”的标语式名言表述以外，斯诺夸大指出他对这一征象存眷的初志：科学手艺在战后英国社会中将要发生的感化与影响，并由此揣测将来天下上的一些成绩（好比贫穷与天下和对等）的处理，或可借助科技前进的力气来完成。一方面，斯诺坚信，科学是人类束缚与前进的源泉。另外一方面，在1945年到1959年的十多年间，战后历届英国当局对教诲系统中科学教诲的主要性，仿佛逐步损失了自信心；斯诺对此无忧无虑。斯诺经由过程“两种文明”的会商，攻讦英国在朝者试图让教诲回归以人文为中间的传统“精英教诲”形式。斯诺以为人文景观指甚么，“两种文明”之间的鸿沟，招致了英国在朝者在制定英国将来开展与繁华的计划时，疏忽了科学手艺的中心感化，由于这些在朝者大多承受的是人文范畴的教诲，而对科学极端蒙昧以至于非常抵牾人文景观指甚么。

　　最初，斯诺夸大指出，公家事件范畴的严重决议计划，必需由对其科技含量有充足理解并具准确判定力的首领人物来决计。若想到达这一目的，无疑必需从教诲动手。在黉舍教诲中，每一个人都要获得科学与人文的两重教诲，而不克不及重此轻彼或捉襟见肘。