本书以浅显的言语，活泼的汗青叙事，对我们了解一其中国本地都会、都会文明和都会汗青，供给了一个具有可读性和深入考虑的群众汗青读物

　　本书以浅显的言语，活泼的汗青叙事，对我们了解一其中国本地都会、都会文明和都会汗青，供给了一个具有可读性和深入考虑的群众汗青读物。

　　“我喜好已往大慈寺前面的僧人街的滋味，可是如今那边酿成泰初里了。”一百多年确当代化和都会反动带来了便当，也带走了古城成都的风采，处所文明的消逝是不成逆转的趋向。幸亏，我们能够经由过程撰写汗青来找回这座都会的影象。

　　一百多年确当代化和都会反动带来了便当，也带走了古城成都的风采，处所文明的消逝是不成逆转的趋向。幸亏，我们能够经由过程撰写汗青来找回这座都会的影象。

　　如今的中国，从南到北，从东到西，文明愈来愈统一。比方，天下古镇都一样，云南的大理古城，四川的黄龙溪，江苏的周庄……都区分不大。已往，一张照片一看就晓得是成都，如今不克不及够了，天下千篇一概成都文明传承的意义。

　　在这本书中，我们还看到贫民的挣扎，三教九流——托钵人、妓女、夫役、小贩、出工匠、担水夫、算命师长教师、跑码头、剪发匠等在都会中的营生本领。都会中的各类举动，诸如庙会、节日庆典、陌头政治、改进与反动等，在这本书中都有活泼的形貌。

　　如何处理这些冲突？我灰心地以为，处所文明的消逝是不成逆转的趋向，任何人都不成改动。中国如今的都会办理体系体例，不只没有延缓，反而加快了这个历程。假如我们的都会办理者，可以把目光放远一些，把汗青和处所文明的庇护放在经济效益和贸易开展之前，大概我们还能够留给先人一点有成都滋味的工具。

　　已往的成都又是一个能够包容外埠人的都会。一个都会有滋味，还在于它的包涵性，能够把他人的滋味，吸取交融为本人的滋味。文明老是互相影响和鉴戒的，从汗青不断到明天都是如许。

　　成都像中国一切其他都会一样，滋味愈来愈淡，文明变得愈来愈同质。这个征象是与都会的重修联络在一同的。都会住房前提是必需改动的，可是该当如何改？固然，欧洲的石头房简单保留很多，中国的衡宇多是木构造成都人文气质，难以耐久保存。不外，看看我们的东邻日本，已往的衡宇也是以木构造为主，可是明天到日本京都、奈良，我们能够觉得到共同的滋味。我们唐朝的木修建，只要去日本才气看到了。这岂非不是我们都会修建的悲剧吗？

　　王笛，诞生于四川成都，汗青学家，现为澳门大学出色传授、汗青系主任，英文学术季刊《中国汗青前沿》（FHC）配合主编，曾担当美国得克萨斯A&M大学汗青传授。次要存眷中国社会史、都会史、新文明史、一样平常糊口史和微观汗青的研讨，功效丰盛，著有《跨出封锁的天下》《陌头文明》《茶室》《袍哥》等。

　　一个都会之以是有滋味就是由于它的丰硕多彩，包罗人群的丰硕多彩。假如都是千篇一概，那另有甚么滋味呢？假如一个都会试图排斥所谓的“低端生齿”，所作所为，不只没有滋味，能够说是缺德。

　　人与人之间的干系也能够反应一个都会的滋味。已往成都的滋味，还在于它的情面味儿，住在铺面和大院的邻里干系亲密，一样平常用品借进借出，白叟小孩互相照看，有事无事地闲谈成都人文气质，各家炒菜的滋味，统统都天然地交融在一同。可是明天人们搬进了钢筋水泥、封锁的公寓楼成都人文气质，亲密的邻里干系消逝了成都文明传承的意义。

　　本书从微观史的角度，以浅显、活泼的言语，让我们看到成都汗青、文明和一样平常糊口的变化，并留下深入的考虑。

　　本书作者王笛是以新文明史、微观史研讨中国都会的代表人，诞生于四川成都，就成都18~19世纪的社会文明开展曾经出书过量部著作，如《茶室》中对茶室这一布满成都特征的大众空间的解读，《陌头文明》中对基层公众和处所政治干系的会商。这部《消逝的古城》是王笛对清末民初的成都，社会各方面迎来的改革和剧变的一些角度新奇、内容详确的会商。

　　如今有一种都会审美，甚么都是同一，甚么都是整洁齐整，甚么都要弘大（以至包罗一些街道处事处的办公楼都建得非常严肃）。这能够称为“社会主义的美学”，是从苏联学来的，大广场，大修建，整整洁齐，雄伟得使人生畏。假如各个都会都是整洁齐整的工具，那必定是一个单调的都会。

　　《消逝的古城》供给了丰硕的人们一样平常糊口的细节，报告了成都这座都会从传统糊口到进入当代的故事。它为我们经心描画了听戏、沏茶馆、逛庙会、节日庆典、陌头政治、改进与反动等举动，和托钵人、妓女、夫役、小贩、工匠、担水夫、算命师长教师、剪发匠等各类身份的人，在这座都会中为糊口而挣扎。

　　一个有滋味的都会，绝对是一个能够容忍基层人（出格是外埠移民）的都会。成都茶室就是最好的证实，在那边干活的，险些都是外县来的人；上层基层都能够利用统一个空间，坐在统一张茶桌旁。

　　美国都会史巨匠刘易斯·芒福德说都会是一个有机体，一个都会的滋味，和它的生态有关。可是我们明天的都会，正在变得像一个钢筋水泥做成的大怪物。我们的都会正在失掉生机，以致性命，以至还呈现了“死城”和“鬼城”。

　　我很忧愁的是，我们的都会变革太快。在约莫二十年工夫内，一座座古城被推倒重修，已往的老城曾经不见。近来我看到一组照片和一组油画，都是欧洲一些都会的修建，100年从前油画里的这些修建明天仍旧存在，把这些照片和油画放在一同，真长短常震动的比照！为何我们对本人的传统，就云云地掉臂惜呢？

　　我刚去云南跑了一趟，真长短常绝望：村落也变得没有了特性，云南乡村和川西乡村，险些没有了区分，砖墙铁皮或石棉瓦屋顶房，替代了已往傣家的竹楼，原本的美感没有了。我想欠亨，为何已往穷山恶水的衡宇都有设想感和美感，可是明天哪怕是土豪的豪宅，都那末俗呢？

　　如今常常是一个处所旧城改形成功，其他处所就纷繁模拟。景观迷恋，没有了视觉的美感，四处都是古镇、音乐广场、大道、老街、步行街、仿古修建成都文明传承的意义、大屋顶……我们的设想力愈来愈匮乏。都会开展面对着冲突，都会设备改进了，可是传统消逝了。

　　传统的成都是自治的社会，由市民本人构造一样平常糊口。可是从晚清以来的都会变革，改动了都会办理，也影响到人们的一样平常糊口。大众空间的重组，人们自在利用大众空间的传统遭到限定。由此如题，本书供给了人们一样平常糊口的细节，报告了一个都会从传统糊口到进入当代的故事成都人文气质。从中，我们能够看到当代化对成都的影响：一样平常糊口方法的改动，一样平常糊口空间演变成政治空间，人与人之间干系的改动。

　　对讲求吃的人来讲，小吃就是成都的滋味；对喜好胜负的人来讲，麻迁就是成都的滋味；对喜好奇迹的人来讲，杜甫草堂、武侯祠就是成都的滋味；对喜好小街大街的人说，已往的宽窄小路就是成都的滋味；对喜好闲谈的人来讲，茶室就是成都的滋味。不外，如今成都有滋味的茶室愈来愈少，成果礼失而求诸野，成都彭镇观音阁茶室常常成为我们回味老茶室的地点成都人文气质。