高考前读读他们的故事、“挖”出来的中华文明史、《红楼梦》里的长三角风情、古老家训 人文周刊荐读　　一年一度的高考即将到来

　　高考前读读他们的故事、“挖”出来的中华文明史、《红楼梦》里的长三角风情、古老家训 人文周刊荐读

　　一年一度的高考即将到来。对参加高考的莘莘学子们来说，高考是人生的一次重大转折。毋庸讳言，高考会影响未来的道路，但是决定人生的，绝不仅仅是高考分数。

　　人生几十年并不算长，但是它有无限的可能，有时是康庄大道，有时是急流险滩，可能会一飞冲天，也可能要负重前行，但只要认真地走好每一步，我们都能看到独特的人生风景。

　　今天我们讲述三个人的故事，并非要给谁树立榜样，而是想说明：一次考试并不能决定我们人生的全部，命运其实掌握在我们自己手中。每个人的人生之路，都是自己走出来的。

　　“人的一生就像一场长跑，起跑快几步，慢几步，不必太计较。”这是南京古都学会名誉会长俞明经常挂在嘴上的一句话。这位南京著名文史专家已经72岁了，但笔耕不辍，新作不断。他用人生经历告诉年轻人，考试不能决定人的成败，“起跑线”更不能定输赢，只有不断奔跑，善于学习，才能实现个人的价值。

　　在俞明的家中，保存着一组被他视若珍宝的“文物”——他在浙江海宁和江苏南京两地读小学期间的12张成绩单，“这是我在相当困难的环境里保存下来的。它们见证了我尽管艰难困苦，却受益终生的求学生涯。”

　　1948年，俞明生于浙江海宁，9岁时转学来到南京金沙井小学就读。半个多世纪前的小学是现在的孩子无法想象的，“在海宁上小学时，学校很简陋，一个教室里要同时容纳两个年级的学生，各年级轮流上课。”老师先给同一教室内西侧的高年级学生讲算术，低年级学生自习；三四十分钟后，老师讲完了再来到教室东侧，给低年级的12个孩子上语文课，高年级同学则埋头做数学作业。

　　尽管条件艰苦，俞明的学习热情却非常高。转学来南京后，他有了更多时间读课外书，五六年级时成了班上写诗歌和作文的尖子生，习作常被老师在同学面前评讲，还被送到其他小学进行交流展览，“兴趣是最好的老师，我对写作的爱好从那时萌发，影响了我后来人生道路的选择。”俞明说。

　　用现在的眼光看，俞明的初中高中求学生涯很是“糟糕”。初中，他上的是南京塑料厂的厂办中学，上课之余，每个星期要到工厂干一天活，每个月能有3块6角的津贴。加上家里每个月寄来的10块钱生活费，从12岁起，他就在学校食堂吃饭，独自安排生活，早早学会了省吃俭用；高中，他上的是南京市第二十七中，由于客观原因，上了五年半才算毕业，这期间还做了一份管理节制闸游泳场的临时工作。高中毕业后成都地理位置特征，俞明又到江宁插队八年成都的风俗民情，做过社员、记工员、抽水机工、电工、民办教师等十多种工作，干过种种农活和杂活，在繁重的体力劳动中走过青春。1976年，从农村返城进厂，俞明进了南京市第二造纸厂当了一名学徒工，从电焊工、机修工一直干到办公室主任。

　　“在工厂工作时，本来有机会担任厂长，但我谢绝了，我知道自己只是高中毕业生，应该进入大学继续深造。”为了这个目标，俞明在工厂工作时就报考了南京师范学院（今南京师范大学）“夜大”中文专业。每个星期，有两三个晚上，他都要从长江边的上新河镇骑自行车到五台山下的南师上课，夜里10点多再摸黑骑车回厂，风雨无阻，从不缺课。后来，俞明参加高考，发挥出色，考上学经济系。

　　恢复高考后的大学校园，同学间年龄差异很大，俞明是“四〇后”，班上还有很多小他十几岁的“六〇后”。深知自己的不足与短板，已过而立之年的俞明加倍努力，格外勤奋，他的成绩始终名列前茅。1983年，他从南大毕业，以总分第一的成绩考入了南京市经济研究所工作。

　　不能让孩子“输”在起跑线上，焦虑的家长们常常反复念叨这句话，从幼儿园到大学，很多人都想让孩子“一路名校”地走向成功。俞明说，如果参照这个标准，他的“起跑”几乎全部都“输”了：“我没有上过幼儿园，初中上的是‘厂办中学’，高中毕业到农村插队八年，一直到35岁大学才毕业，起跑比现在的年轻人晚了十几年。”走上工作岗位后，“起跑”晚了的俞明始终没有停下脚步。他工作再忙也要挤出时间学习，先后获得了经济管理学硕士、汉语言文学博士学位，出版了《下关开埠与南京百年》《南京条约与香港百年》《战狂澜》等五本专著，发表各类文章400余万字。

　　驰而不息，久久为功，人生这场“马拉松”中，何时“起跑”都不晚。“高考不能决定人生，在各个年龄段都勤于学习，善于学习，就能跑得既快且远，成为主宰人生的赢家。”依然在奔跑着的俞明说。

　　1988年11月，16岁的张蔚星回到南京市三中，参加了一场补考，才领到了初中毕业证。初中，是他的最高学历，早在补考之前，他已经在南京航空学院服务中心当了一名印刷工，一年后又当了勤杂工。

　　这并非自己想要的生活，他时常问自己，路在哪里？读高中上大学是常规路线，而他的未来并不光明，只能说比待业在家略好一点点。那时的他也不会想到，自己会成为青年书画鉴定家，并进入博物馆工作。

　　他的成长经历有一种错位感，两种教育方式在他身上产生了巨大的反差。初中老师曾和他父母说，张蔚星不是坏学生，从没做过抽烟成都的风俗民情、旷课、调皮捣蛋的事，但也学不进牛顿定律和比例函数，他似乎对学校教育有点“绝缘”。另一方面，他从10岁起就跟随邻居、省文史馆馆员金成生先生学习书法、绘画，大量背诵四书五经、《古文观止》，痴迷于传统文化。当时这种传授方式很常见，林散之、高二适、陈大羽、萧娴等大艺术家也这样开门授课。

　　今天常常有人拿吴晗、钱锺书等人数学不好仍被清华大学录取来强调要不拘一格选人才，但张蔚星却说这些例证不对，钱锺书总分在录取者中排在前1/3，数学成绩符合录取条件；吴晗是转校生不考数学，且当时已有著作《胡应麟年谱》，深受胡适欣赏。他说：“用传奇和特例指导人生容易走上歧路，我自己就有这样的遗憾。如果重来一回，不感兴趣我也会努力学，有些事也许不能改变，但是可以改善。”

　　人生的道路兜兜转转。失业了一段时间之后，他19岁时进入南京制药厂，成为一名三班倒的制药工，人称“张师傅”。那时他已经对书画艺术史很感兴趣，不仅大量阅读，在南京的书画圈广泛交游，而且向钱锺书、程千帆、苏芜等名家书信求教。钱锺书在一封信中给了他极大的鼓励：“自学亦可成才，不必以文凭和头衔为量裁之尺也。”

　　他终于知道了自己的路。但是在上路之前，他还要下定一个决心，砸掉自己的铁饭碗，离开工厂。在两手空空、一无所有的时候，抛开一份养家糊口的工作并不容易，但人生往往决定于关键的几步，发自内心的热爱可以激发巨大的勇气，自称性格胆小的张蔚星最终迈出了这一步。

　　在他的面前，还有一段曲折在等待着他。离开工厂他应聘到省电台，在一个娱乐频道当记者和编辑，偶尔客串主持人，那时他已经开始在专业报刊上发表几千字甚至上万字的艺术史论文章，在自己的天地里自得其乐。但是，2年后节目改版，他又失业了。

　　生活有时就是这么让人啼笑皆非，它给了张蔚星一记重击，却一脚把他踹进了自己的“伊甸园”。他的下一份工作，是到南京经典拍卖公司当鉴定师，那时候他一年要过眼几万张古代书画，有真的有假的，有名家巨制，也有无名之作，见过真正的收藏家，也见过假画贩子。判断每一幅画的真假和价值，需要一个鉴定者肚子里要有上千个书画家的名头、交游、笔法笔意，要能识别甲骨文、篆书、草书等各种文字，要懂古诗词、官制、印章，扬州八怪各有什么风格，清初四王如何代表传统书画的技法完备……要在当场就作出鉴定，既考验知识积累，又极大地锻炼眼力。那是一段快乐的时光，他当过拍卖师，经他的手把艺术品卖给收藏者，他还当过拍卖公司的副总经理，到处征集拍品。

　　迷茫、漂泊，在命运的安排中左冲右突了很多年，张蔚星终于在兴趣的引导下走上了自己的路。接下来，他需要再作出一次选择。干拍卖，每个月有上万元收入，20多年前绝对是高薪；去南京博物院，可以从事研究，但没有编制，刚开始甚至没有合同，薪资微薄。

　　这是一次试炼，也是一次发自本心的选择，最终他去了南京博物院。转眼20年过去了，在博物馆的生活平淡而充实。就在去年整理库房时，他还从一批没有装裱的画作中发现了启功的《兰竹图》真迹。

　　在朋友们眼里，他博闻强记、妙语连珠，在电视节目上侃侃而谈，开讲座时滔滔不绝，但他并不擅长跟人打交道，曾经有严重的社交恐惧症。正是对书画的热爱和研究，让他逐渐找到了自信，也找到了同道和挚友。

　　张蔚星没有接受过很好的学校教育，人生也经历过很多颠沛和起伏，虽然目前还不敢说成名成家，却从事着自己喜爱的工作。从一个很低的起点一路走到今天，他现在可以说一句：兴趣是人生最好的导师。

　　2003年大专毕业后，80后南京姑娘贺新蕾觉得还是得“折腾”下，就跑到日本边读书边打工，回国时接到了一家大型广告类日企招募日语翻译的机会，做跳板进入商海。没想到成为人生转折——短短10年内“变身”跨国公司的高级总监，其间还抽空跳了个槽，过了一把创业瘾。这叫励志范本吗？新蕾觉得自己离“优秀”还差得远，但她确信至少做对了一件事：学习，学习，再学习。“在人生的前半段还是后半段学习，这不会改变学习本身的意义，只是起跑晚的人要更加努力。”新蕾说。

　　“漂”在日本时，新蕾就觉得自己有点开窍了。2007年，新蕾到东京银座的一家星巴克做兼职，心想这是国际连锁品牌，能学东西不说，将来简历上也好看。但她很快发现，日本人有点“轴”。比如午餐时分，柜台前排起长龙，饥肠辘辘的上班族急于拿到自己的咖啡或三明治，日本营业员仍然一板一眼、不疾不徐。新蕾急了，端了五个空杯子，一下冲泡好五杯，打发好了五位顾客；收银或加热三明治的人不够了，她眼瞅着就赶紧补上。日本老板很高兴，夸新蕾有想法、动脑子，又勤快、肯“吃亏”——休息日早班没人肯上的时候，她总是主动顶上。

　　新蕾喜滋滋的，这份成就感，她上学时很少有过。刚进星巴克时，时薪800日元，不少了；2010年回国前夕，涨到1500日元。她还惊讶地发现，自己从小就喜欢叽叽喳喳和同学说话的小“毛病”，变成了善于沟通的社交优势。顾客很喜欢和她聊天，就会问：

　　在银座这个号称“亚洲最贵的地方”，新蕾踮着脚，仰望着这个还不属于自己的世界，也依靠开朗的性格、不断学习的沟通能力留住了一批咖啡馆“常临客”。后来，已经是高级总监的新蕾回忆起来说，全球化、市场化时代里，持续地和外部进行能量交换比记住硬邦邦的书本知识更重要，这是另一种形式的学习：“你的工作不是一个人单打独斗就能应付得了的客体。你要感知他人的需求，把你的想法、思考、产品用合适的语言载体包装，才能把它送到需要它的地方去。”

　　现代社会的本质恰在这里。当年，打过很多份小时工的新蕾早早明白了，人要不断地开放自己，才能比别人更快地成长起来成都的风俗民情。而这一点，可能是那些按部就班读了重点大学的孩子很晚才悟到的。

　　谈广告，和卖咖啡有点像，但复杂得多。广告业所象征的商业背后，是时代跳动的心脏。回国后，新蕾到一家大型广告类日企的北京分公司做日语翻译，两年后，她想要“自我表达”，于是转做业务。这意味着成为乙方：当甲方提出1个亿的广告投放意向时，如何为它提供最优的策略？如何挖掘潜在的市场受众？如何讲好产品故事？如何找到广告效能最大的媒介？这又是一片未知的海洋。

　　学习，开放，无畏，努力。随着浩荡的商业浪潮一起往前走，新蕾有时恨自己笨，要补的课太多太多了，有几年，“充电”到凌晨三四点是常事，原本鸡蛋一样白的皮肤上，渐渐熬出了斑点。受挫的时候也不少，熬了几个通宵做出来的策划，甲方在最后一刻放弃买单。磨练多了，她反而兴奋，说感觉像爬山中国特色文化地图，每一次到达自己的“历史新高”，紧接着发现还有更大的天地在头顶；一点一点地突破原有的海拔，困难在增加，但自我超越的快乐同样是无穷的。

　　带领团队乘风破浪，一年完成上亿投放项目；勇敢尝试新技术，追求最佳投放效果，摘下公司“创新奖”……回过头来新蕾才发现，20年前经历的那场高考远不足以决定人生，它只是漫长的人生的开端；一场考试考砸了并不要紧，要紧的是你在此后的人生中，更加勤奋地学习，来追回那些曾经辜负的时光。

　　这是高考后的第20个年头，新蕾即将迎来她的四十不惑。她恍惚忆起当年那个在东京银座的星巴克柜台前，怀着朦胧理想的打工女孩。今昔两张相似的面庞叠加，难以置信又确乎无疑——我找到了最想做的自己了吗？更大的世界又在哪里呢？

　　近日，《了不起的文明现场》由三联书店出版。该书从中国近代以来的重大考古发现中遴选出十个独具代表性的考古遗址，同时邀请了十位长年负责这些遗址一线勘探的考古学者，深入浅出地为公众揭开考古探掘的面纱，向读者讲述中国十个重大考古发现的发掘经历、前沿进展以及文明背后的故事。

　　一百多年来，我们所能见到的中华文明景观，得益于考古学的襄助，已殊为精彩，蔚为大观。凭借触手可及的实证材料，考古发掘极大地丰富和扩充了我们对于文字史书的认识，让我们看到一个与古籍文献所载的中国相似又不同的中华文明景观。

　　举世瞩目的殷墟发掘，使中国古史成为凝聚中华民族情感和记忆的有形载体；四川广汉三星堆祭祀坑的发现，使《华阳国志》等之前以为的神异传说变为部分可采信的史料；秦始皇陵、海昏侯墓的发现，使我们得以更客观公允地看待历史上充满争议的人物以及他们的精神世界……

　　《了不起的文明现场》“还原”了十大考古遗址现场，从新石器晚期一直延续到宋元时期，同时也将中国考古学的发展历程蕴涵在内。在这“十大现场”中，我们既能看到最早的江南水乡——良渚古城，也能感受到西域的沙漠风光——小河墓地；既有位处河南中原的二里头文化，也有西南蜀国神秘的三星堆文化；既能看到中国考古的起点——殷墟，又能了解中国先进的水下考古——南海I号……十处遗址涵盖了中华文明从雏形至盛期的不同历史阶段，从中原至边疆、海洋的不同地理空间，虽非面面俱到，但能够大致勾勒出中国历史的脉络和轮廓。我们可以看到，中华文明虽然是一脉相承的，但其内部的丰富与多样，是其他文明难以匹敌的。

　　考古学家以他们数十年的勘探和发掘工作告诉我们：中国的文明经历了从多元到一体的过程，这个一体并不是强权造成，而是文化交流融合的结果。在没有飞机、火车这些交通工具之前，文明之间的互动、交流远比我们想象的要频繁和深入。

　　长江下游地区距今5000年左右的良渚古国，其玉琮从最北面的陕北榆林到最南面的广东都有出土；奇特瑰丽的三星堆古蜀文明也不是孤立存在的，而是与中原地区商代的青铜文化关系密切，并且有着明确的传播路径。从新疆小河墓地、汉唐长安城、南海Ⅰ号以及敦煌莫高窟，则可以看到古代中国通过陆路和海上丝绸之路与域外文明的交往。多人种、多民族、多宗教、多种文化的商贸往来和东西文化交流，记录了人类不断迁移、接纳、融合的过程，丰富了中华文明的样貌和基因。

　　考古学，是一门通过田野考古研究历史的科学，推动考古学进入中国的先驱傅斯年先生形容为“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”。从近代外国探险家搜掠文物，到我们组建起自己的考古队伍，再到目前世界领先的海洋考古和整体打捞，中国的考古事业取得了举世瞩目的成就，也经历了长期曲折的发展。

　　《了不起的文明现场》的作者都是一线考古学者，他们或身为遗址考古发掘领队，或是学科带头人，众多“国家宝藏”在他们手中惊现于世：“敦煌的女儿”樊锦诗成都地理位置特征，从上世纪60年代来到敦煌“实习”，见证了半个世纪敦煌的考古历程；许宏是二里头考古队第三任队长，与二里头相伴近20年，带领考古队一铲铲挖出“最早的中国”；刘斌是良渚古城的发现者、发掘主持人，崔勇则是中国第一代水下考古队员、南海I号考古发掘领队……这10位学者将考古报告中的地图、位置示意图、平剖面图以及出土的重要文物结合起来，尽力再现发掘现场的原始情景，并提供背景知识、发现过程、延伸阅读、博物馆展品等信息，讲述重大考古发现的发掘经历、前沿进展以及文明背后的故事。

　　中原河洛、陕西关中、四川蜀地、江西侯国、甘肃戈壁、新疆沙漠、南海航船……透过考古发掘的故事，我们得以重新审视神州大地上的历历往事，探寻中华文明的来影去踪，找到历史文明与我们的密切联结。

　　在中国四大名著中，《红楼梦》无疑是和长三角地区关系最为密切的一部。生于南京的曹雪芹将自己家族的兴衰荣辱和个人的悲欢沉浮幻化入书中，虚实相生，留下了太多的谜题留待破解。尽管如此，《红楼梦》中还是隐藏着大量现实中能够一一寻觅到的江南地名、胜迹、风物、饮食乃至语言，从这个角度看，这部被誉为“中国封建社会的百科全书”的不朽名著,也是一幅鲜活生动、趣味盎然的江南生活风情图。

　　“《红楼梦》和南京、苏州、扬州这三座江南城市最有渊源。”南京曹雪芹纪念馆名誉馆长严中在《红楼梦》中找出近百个地名，“大部分地名为虚构的，但也有相当部分是现实存在的城市、街巷、胜迹中国特色文化地图，提得最多的城市是金陵、姑苏、维扬，也就是南京、苏州、扬州。”

　　“金陵”是《红楼梦》中出现最多的地名，书中最具代表性的12位女性也被冠以“金陵十二钗”的美称。严中说，毫无疑问，“金陵”就是南京，这里是曹雪芹的出生地，也承载着江宁织造曹家繁盛辉煌的家族记忆。应天府、江宁府、江宁县、石头城这些南京曾经的名称在书中都能找到。比如“去岁我（指贾雨村）到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城”（第二回）“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”（第四回）“江南江宁府江宁县监生贾蓉”（第十三回）等。作为城市之名，“南京”一名正式诞生于明代前期，曹雪芹虽是清朝人，但在《红楼梦》中，他多次写到“南京”，如第七十五回：“听见外头有两个南京新来的”。此外，桃叶渡、凤凰台、三山、杏花村，这些南京胜迹，曹雪芹也是信手拈来，一一写入书中。

　　苏州也是曹雪芹钟爱的城市，书中第一个登场的城市就是被称为“姑苏”的苏州，第一回：“当日地陷东南，这东南有个姑苏城，城中阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方狭窄，人皆呼作‘葫芦庙’。”阊门自古就是繁华的水陆码头，舟车辐辏，万商云集。唐伯虎在《阊门即事》中如此形容阊门的繁华热闹：“翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。五更市贾何曾绝，四远方言总不同。”十里街可能是阊门外著名的“七里山塘”。首尾呼应的是，《红楼梦》最后一回也发生在江南城市，身着一件大红猩猩毡斗篷的宝玉，在常州“毗陵驿”拜别父亲贾政，从此杳无踪迹。

　　《红楼梦》第二回写道：“那日，（贾雨村）偶又游至维扬地面，因闻得今岁鹾政点的是林如海。”“维扬”是扬州的别称，曹雪芹的祖父曹寅曾在扬州出任过两淮巡盐监察御史，曹雪芹对扬州自然不会陌生。《红楼梦》回目名称中就两次出现“扬州”——“贾夫人仙逝扬州城”“林如海捐馆扬州城”，禅智寺、瓜洲古渡、瓜洲大观楼……跟着曹雪芹的笔触，“红迷”们一一“游览”扬州美景。

　　“江南”在《红楼梦》亮相的频率也高，甚至还有“别名”。第三回中，贾母笑说凤姐是“南省”人常说的“辣子”。严中介绍，这里的“南省”就是指江南地区。康熙帝南巡时作有《巡幸江宁》诗：“南省封疆惟此区，江流环绕壮规模”，此后，官方文件常将江南地区写为“南省”，比如内务府给苏州织造和江宁织造中的公文中就经常使用“南省”一词。

　　《红楼梦》第五十一回中，薛宝琴写了十首怀古诗，其中的《钟山怀古》《淮阴怀古》《广陵怀古》《桃叶渡怀古》感怀的正是长三角地区发生过的沧桑历史，涉及周颙、韩信、王献之、隋炀帝等历史人物。“细细寻找，你还会发现《红楼梦》中更多江南名人的身影。”严中说。

　　第二回中，“冷子兴演说荣国府”，提及的“逸士高人”中，如顾恺之、秦少游、倪云林、唐伯虎、祝枝山等都来自文脉深厚的江南。曹雪芹似乎对苏州画家唐伯虎更为推崇。第二十六回，薛蟠过生日请贾宝玉等尝鲜时，将“唐寅”写成“庚黄”，闹出笑话；第四十回，薛宝钗酒令中的“处处风波处处愁”是唐伯虎《题画二十四首》中的诗句；第五回写到，秦可卿卧室内悬挂唐伯虎的《海棠春睡图》，另外还挂了一副北宋著名诗人、高邮人秦观写的对联：“嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香”。第五十回还提及，贾母房中珍藏着一幅明代画家“仇十洲的《艳雪图》”。仇十洲（仇英）和唐伯虎同为“吴门画派”的代表人物，不过在现存仇英作品中，已无法找到这幅《艳雪图》。严中推测，其原型很可能是现藏于上海博物馆的《修竹仕女图》。

　　再来看看“红楼人物”的籍贯，黛玉、宝钗、凤姐、元春、探春……大观园中，这十二名性格各异的女子组成了“金陵十二钗”。顾名思义，“金陵十二钗”就是金陵（南京）的十二个女子。但奇怪的是，《红楼梦》中说，黛玉“本贯姑苏人氏”，妙玉“本是苏州人士”，这岂非前后矛盾？

　　前辈红学大家也有此疑惑，顾颉刚先生就曾说：“黛玉、妙玉与南京一点没有关系，何以也入‘金陵十二钗’之内？”俞平伯先生则认为，“金陵十二钗”乃概括言之，不必太拘泥。尽管红学家们对这一问题存有争议，但可以确认的是，书中的“金陵十二钗”都是来自长三角地区的江南女子。

　　江南自古繁荣富庶，物阜民丰，百工精巧，《红楼梦》中相当多令人眼花缭乱、回味无穷的物产、美食、工艺品、民俗风情都源于长三角地区。

　　苏州名胜，《红楼梦》提及的有虎丘、玄墓、百花洲等处。虎丘素有“吴中第一名胜”的美誉，不过曹雪芹并没有描摹虎丘美景，写的反而是出自虎丘的精巧工艺品。第六十七回写到，薛蟠从苏州带回来一堆精致巧妙的“玩意儿”：“有虎丘带来的自行人，酒令儿，水银灌的打筋斗小小子，沙子灯，一出一出的泥人儿的戏，用青纱罩的匣子装着。又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像，与薛蟠毫无相差。”“自行人”是山塘街工匠制作的可以自己行走的小人偶；酒令儿是行酒令用的牙筹；打筋斗小小子是可以自己翻跟头的玩具；泥人儿是虎丘匠人用手捏塑的泥像……林林总总，生动反映了清代苏州民间手工艺者巧夺天工的高超技艺。

　　第十七回中，贾政与众人游览大观园，见到一株“西府海棠”，称之为“女儿棠”。严中介绍，在真实的历史中，“西府海棠”是明代南京的名花木，顾起元《客座赘语》说，郑和下西洋从海外携带回西府海棠，种植在南京静海寺内；第四十一回，妙玉请黛玉宝钗吃用雪水煎的茶，“这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下……”在现实中，苏州玄墓山是赏梅胜地。明清时期，每年早春二月，文人前往赏梅，收集梅花雪水煎茶，是一件极其风雅的事情；至于美食，“舌尖上的红楼梦”中的佳肴美馔数不胜数。“‘舌尖上的红楼梦’很大程度上也是源于江南，与袁枚的《随园食单》相对照，很多菜肴是相同的。也有很多红楼名菜能在扬州、苏州的传统菜谱中觅得身影。”严中说。

　　最近，南京作家樊斌推出了一本《中的南京方言》，细数书中的南京方言，“拿大”“生分”“顶缸”……樊斌说，曹雪芹生于南京并在此度过了童年和少年时代，“离乡不离腔”，《红楼梦》中出现大量南京方言并不奇怪。戏曲史专家、红学专家戴不凡先生则提出过，《红楼梦》中除了南京话，还有苏州话和扬州话，比如“惫懒”“狼犹”“物事”“事体”就是软糯的苏州话，“这会子”“才刚”“挺尸”就是的融合南北的扬州话。

　　第一，“家”是社会最基本的组成单位，一个国家由千千万万个“家”构成，“家”是中国传统文化最坚强的承载者，研究“家”具有重要的历史意义。

　　西方文明主要从希腊开始。希腊土地贫瘠，产了东西必须交易其他东西，交易途径主要是跑海，人与人今天见面了，以后可能就“后会无期”了，因此处理关系时必须把利益、边界、责任和义务都讲清楚，而且当下就要讲清楚。这就形成了契约文明：其一，契约要求平等；其二，要能够履行权利、义务。

　　中国文明主要奠基于西周，一个非常典型的农业社会，人们春天播种，要守到秋天才能收割，在种植粮食的过程中中国特色文化地图，人们不能离开庄稼，这就形成了定居文明。人们天天在一起，大家的利益没有办法分割得太清楚，因此人们就要讲礼让，这是典型的农业民族的特点。

　　中国人的“家”是以主人为中心展开的。我们的房子，通常正堂用来做门面，又宽又大，两个老人住在正中，子女住在厢房，一大家子聚居在一起，在天井这个公共空间活动，大家既有和谐相处的一面，又有利益相争的一面。如何处理亲人之间的利益相争？这就形成了我们非常重视的“礼”，比如长幼原则。确立这样的秩序不能用钱，更不能用权，要论资排辈。

　　第四，改革开放四十多年来，中国经济和中国人的生活每十年就上一个阶梯，2010年中国GDP位居世界第二。在中国经济高速发展的同时，有些人浮躁、急功近利，甚至唯利是图、自私自利。以前的那种发展模式现在已经进行不下去了，现在的企业要向社会提供的是一种文化，同时用文化来涵盖所有的产品。中国要给全世界提供什么？我们提供的是优秀的文化。我们要从中国传统文化中攫取那些人类广泛认同的、最好的传统文化。

　　“家”怎么守得住？中国历史上大的家族，型家族、权力型家族、经济型家族基本守不过三代。中国有一句话叫“富不过三代”，这里是有一定原因的。

　　我们来看汉朝的建立者刘邦。刘邦在和项羽作战时受过一次重伤，在部下叛乱时又受了一次重伤，这两次重伤让刘邦感到他的生命马上要到尽头了。他在病危时给儿子写了一封信，大意是，我遭逢不安的时代，正赶上秦始皇焚书坑儒，禁止求学，我很高兴，认为读书没有什么用处。直到登基，我才明白了读书的重要，于是让别人讲解，了解作者的意思。回想以前的所作所为，实在有很多不对的地方。

　　读到这句话时，我对刘邦肃然起敬。为什么？因为很多读书人都在积累知识碎片，再用这些知识碎片傲视别人，实际上这种人永远读不好书，也不会成“大材”。我认为，读书是用来对照自己、超越自己的。刘邦很可贵的是，他读书是在对照自己哪里做得不对。从这里我们也能看出刘邦悟性确实很高。他的自信心也很强，因为有自信的人才敢揭露自己的不足，承认自己的错误。所以，刘邦给儿子的最后一条锦囊妙计就是要好好读书。从惠帝开始成都地理位置特征，刘家代代出文化精英，汉武帝建立起了一个主流文化体系。

　　从秦、汉、西晋、隋、唐、宋、元、明、清来看，每一代都比较强的大概也就两家——汉朝的刘家和唐朝的李家。而这两个帝制王朝又给我们很大的启发：一个是从最没文化的底层草根起来的家庭，一个是贵族家庭。贵族家庭教育不好一样能衰败，底层家庭如果形成优良传统，一样会兴旺起来。因此，家训、家风很重要。

　　那么，要给下一代留下什么？留书。俗话说，“留金一筐，不如留书一本”。留书，是指向文化的转化，是要把孩子培养成才。把孩子培养成才，家族就会立于不败之地。

　　还要留什么？留书不如结善缘。大家不要以为这些是空的，将来有一天，当你的孩子进入社会，如果别人提到他时说，这是某某的孩子，他爹妈当年做了多少好事，于是大家都愿意拉你孩子一把。社会所有人的成就不是自己创造的，是众人把你推上去的。

　　我们现在讲家训，家训的“训”字怎么写？左边是言字旁，右面是一个川字。川是河流，河流就是生命之源，是文化主体。也就是说，我们讲话一定要讲在根本上，讲在道理上。家训就是告诉我们，要在正道上，要从善如流，它是一种劝善、劝导。

　　再讲家教，我们主要看“教”字。学习的目的是什么？学习的目的不是要积累一堆知识碎片，而是要把自己打造成容器，这样知识才能装得进去，而这个容器的打造，就是教育之本。如果你不把自己打造成一个容器，那么世界再大，你装不进去，它也不是你的。“教”字右面是攴（pū）字，攴字就是鞭策的意思。鞭策什么？就是要身体力行，学到了就要去做，没有去做的所有学问都不是你的，只有做了、体会了，才能切实掌握学到的东西。学习是一个“学”“用”结合的过程。

　　教育不是去教一堆知识碎片，更不是去拼分数。我们是不是经常能听到“起跑线”这个词？现在的很多父母，把自己的梦想都寄托在孩子身上，很多人在幼儿阶段，他的好奇和热情就已经被扼杀了。

　　第一，健康。一个人要有强壮的身体和坚强的意志，要有能承受挫折的心理能力。如果一个孩子能多年坚持体育运动，他坚韧不拔的意志力就培养起来了。同时，孩子还要有强大的心理承受能力，要能经得起挫折。教育本身包含着强制的一面，必须对孩子进行规范。

　　第二，情商。今天，每个人都在社会的一个链条上，没有一个人比其他人伟大，没有一个人比其他人了不起，大家都是互相依靠的。

　　第三，智商。其一，要弄清楚一个知识的前因后果，这个知识从哪里来，具有什么意义，在知识体系中的定位是什么。其二，统领知识的能力。要做到既能充分地理解知识，还能贯穿知识。现在的诺贝尔奖基本上都是跨学科的，因为跨学科才会推动新的进步。诺贝尔奖只奖励基础研究，因为只有基础研究才能推动整个学科以及推进人类对世界的整体认识，这也是教育应该追求的，而这些在家训里很早就讲到了。